能裁斷全令別異。故無得捨。非煩惱故無斷能裁斷全令別異。故無得捨。
非煩惱故無斷時捨。問曰。無漏何故無其生斷二捨。釋言。無時捨。問曰。
無漏何故無其生斷二捨。釋言。
無漏是不繫法。雖生上地。不失下故。無生時捨。漏是不繫法。雖生上地。
不失下故。無生時捨。
非煩惱故無其斷捨。問曰。味定何故無其退非煩惱故無其斷捨。問曰。
味定何故無其退失得果轉根捨乎。釋言。退起下地結時。不失失得果轉根捨乎。釋言。
退起下地結時。不失上味。故無退捨。凡夫上生必先得定。得定之上味。
故無退捨。凡夫上生必先得定。
得定之時已捨下味。非生始失。故無生捨。餘義如前時已捨下味。非生始失。
故無生捨。餘義如前淨禪中釋。次辨成就。隨身不失名為成淨禪中釋。
次辨成就。隨身不失名為成就。諸論不同。毘曇法中。一切淨定。身在下就。
諸論不同。毘曇法中。
一切淨定。身在下地。於上地中隨所得處皆悉成就。身在上地地。
於上地中隨所得處皆悉成就。身在上地則不成下。以是義故。身在欲界及初禪中。得則不成下。
以是義故。身在欲界及初禪中。
得成八禪。身在二禪。成上七地。乃至身在非想成八禪。身在二禪。
成上七地。乃至身在非想地中。唯得成就非想處定。下悉不成。成實大地中。
唯得成就非想處定。下悉不成。
成實大乘一切淨定下得成上。上亦成下。無漏定者。乘一切淨定下得成上。上亦成下。
無漏定者。一修得已後於三界中隨身何處皆悉成就。一修得已後於三界中隨身何處皆悉成就。
若論味定。毘曇法中身在下地。於上地中所若論味定。毘曇法中身在下地。
於上地中所未斷處。皆悉成就。斷則不成。若身在上。於下未斷處。皆悉成就。
斷則不成。若身在上。
於下地中一切不成。成實大乘聖人生上與毘曇地中一切不成。成實大乘聖人生上與毘曇同。於下地中一切不成。斷結生故。凡夫生上同。
於下地中一切不成。斷結生故。
凡夫生上猶成下味。伏結生故。第六門中義別有四。猶成下味。伏結生故。
第六門中義別有四。一入定不同。二定緣有異。三明入所為。四辨一入定不同。
二定緣有異。三明入所為。
四辨定入人。入定不同者。依如毘曇。有二十四種。定入人。入定不同者。
依如毘曇。有二十四種。
相狀如何。有漏定中次第及超有其八種。無相狀如何。有漏定中次第及超有其八種。
無漏亦然。有漏無漏間復有八。是故通有二十漏亦然。有漏無漏間復有八。
是故通有二十四種。有漏八者。次第有四。超越亦然。次第四四種。有漏八者。
次第有四。超越亦然。
次第四者。一是順入。從初禪入。次第上昇。乃至非者。一是順入。
從初禪入。次第上昇。
乃至非想。二是逆入。從非想入。次第下轉。至初禪想。二是逆入。
從非想入。次第下轉。
至初禪出。三逆順入。從初禪入。至第二禪。却入初出。三逆順入。
從初禪入。至第二禪。
却入初禪。次第上昇。至第三禪。却入二禪。次第上禪。次第上昇。
至第三禪。却入二禪。
次第上
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