欲染。故作淨想。助破貪欲。怨想唯過。故不為欲染。故作淨想。
助破貪欲。怨想唯過。
故不為之。又貪難斷。故須淨觀。助而破之。瞋恚易之。又貪難斷。
故須淨觀。助而破之。
瞋恚易除。故唯親想獨能破遣。次四解脫是無癡性除。故唯親想獨能破遣。
次四解脫是無癡性慧為體故。故雜心云。如勝色想體性是慧。慧為體故。故雜心云。
如勝色想體性是慧。第八非心三善不收。成實法中。前七慧性第八非心三善不收。
成實法中。前七慧性以空觀故。第八無為。三善不攝。大乘法中隨以空觀故。
第八無為。三善不攝。
大乘法中隨事解脫與毘曇同。觀空解脫與成實同。體事解脫與毘曇同。觀空解脫與成實同。
體性如是。第三門中就位分別。毘曇八解脫性如是。第三門中就位分別。
毘曇八解脫釋有二。一簡聖異凡。八解唯是那含羅漢二釋有二。一簡聖異凡。
八解唯是那含羅漢二人所得。那含人中極多成八。少則不定。羅漢人所得。那含人中極多成八。
少則不定。羅漢人中極多成八。極少成七。除滅盡定。以滅盡人中極多成八。
極少成七。除滅盡定。
以滅盡定俱解脫人方始得故。問曰。八中初三解脫定俱解脫人方始得故。問曰。
八中初三解脫貪欲對治。那含羅漢已出貪欲。何故修乎。貪欲對治。那含羅漢已出貪欲。
何故修乎。釋言。此三是防過行。非斷過行。聖人畏退起釋言。
此三是防過行。非斷過行。
聖人畏退起下煩惱。故修此三不為斷欲。問曰。云何知此下煩惱。故修此三不為斷欲。
問曰。云何知此三種非斷過行。論言。初二依於初禪二禪修三種非斷過行。
論言。初二依於初禪二禪修起。第三依於四禪修起。貪欲對治必在未來。起。
第三依於四禪修起。貪欲對治必在未來。
故知此三非斷過行。問曰。須陀斯陀之人何故知此三非斷過行。問曰。
須陀斯陀之人何故不得。釋言。初三依四禪起。後五在於四空故不得。釋言。
初三依四禪起。後五在於四空地中。須陀斯陀不得八禪。為是不得。問曰。地中。
須陀斯陀不得八禪。為是不得。
問曰。凡夫亦得八禪。何故不得。以其所得有退轉凡夫亦得八禪。
何故不得。以其所得有退轉故。不名解脫。準大智論。此義決定。二凡聖故。
不名解脫。準大智論。
此義決定。二凡聖通論。前三解脫及四空處有漏解脫或凡夫通論。
前三解脫及四空處有漏解脫或凡夫得。或是那含羅漢人得。若凡夫時修得八禪得。或是那含羅漢人得。
若凡夫時修得八禪則凡夫得。若得聖已方修八禪則是那含羅則凡夫得。若得聖已方修八禪則是那含羅漢人得。彼阿那含初成名得。阿羅漢人有故漢人得。
彼阿那含初成名得。阿羅漢人有故名得。空處識處無所有處無漏解脫及滅盡名得。
空處識處無所有處無漏解脫及滅盡解脫唯是那含羅漢人得。問曰。此等須陀斯解脫唯是那含羅漢人得。問曰。
此等須陀斯陀何故不得。以其不得八禪定故。毘曇如是。陀何故不得。以其不得八禪定故。
毘曇如是。
下页续读