前所緣。作無想觀。還入住心。住已復觀。如是前所緣。作無想觀。
還入住心。住已復觀。
如是往返極令純熟。近方便者。依彼住心。觀無往返極令純熟。近方便者。
依彼住心。觀無所有。為苦麁障。觀非想地作止妙出。如是往所有。
為苦麁障。觀非想地作止妙出。
如是往返極令純熟。餘如前釋。第二門中明其空識返極令純熟。餘如前釋。
第二門中明其空識一切入等差別之相。十一切入中。空識一切一切入等差別之相。十一切入中。
空識一切入唯取空識二方便道。能廣緣故。餘皆不取。入唯取空識二方便道。能廣緣故。
餘皆不取。八解脫中。空識解脫唯取空識二解脫道及八解脫中。
空識解脫唯取空識二解脫道及彼定體。餘皆不取。何故如是。彼方便道未離彼定體。餘皆不取。
何故如是。彼方便道未離下過故非解脫。無礙雖斷下地之過。未能出下過故非解脫。
無礙雖斷下地之過。未能出累。亦非解脫。又雜心云。無礙下緣。故非背累。
亦非解脫。又雜心云。
無礙下緣。故非背捨。非背捨故不名解脫。問曰。為當一切空識捨。
非背捨故不名解脫。問曰。
為當一切空識二解脫道及彼定體悉是解脫。亦有非者。釋二解脫道及彼定體悉是解脫。亦有非者。
釋有通別。通則皆是。於中別分。聖得者是。凡得有通別。通則皆是。
於中別分。聖得者是。
凡得者非。故龍樹云。空處乃至非想解脫如四空者非。故龍樹云。
空處乃至非想解脫如四空定。所言異者。聖人得者名為解脫。凡夫得者定。所言異者。
聖人得者名為解脫。凡夫得者不名解脫。有退轉故。解脫如是。八禪定中空不名解脫。
有退轉故。解脫如是。
八禪定中空識二定義有通別。通而論之。無礙解脫及彼識二定義有通別。通而論之。
無礙解脫及彼定體悉名為定。如未來禪亦名為禪。方便道定體悉名為定。如未來禪亦名為禪。
方便道者未得上法。所以不取。別則唯取空識定體。者未得上法。所以不取。
別則唯取空識定體。以之為定。方便無礙及解脫道是定方便非以之為定。
方便無礙及解脫道是定方便非正定體。所以不取。若論空識二一切處。一正定體。所以不取。
若論空識二一切處。一切皆是。故成實云。若定不定。若垢若淨。若切皆是。
故成實云。若定不定。
若垢若淨。若因若果。有漏無漏皆是空識一切處矣。第因若果。
有漏無漏皆是空識一切處矣。第三門中隨文辨釋。空處定者。經言。過一切色三門中隨文辨釋。
空處定者。經言。
過一切色想。滅一切有對想。不念別異想。不分別色等想。滅一切有對想。
不念別異想。不分別色等境界。知無邊虛空。即入無邊虛空行。過色境界。
知無邊虛空。即入無邊虛空行。
過色乃至不念別異是其滅障。滅緣色想。問曰。何乃至不念別異是其滅障。滅緣色想。
問曰。何故不滅色體唯滅色想。釋言。心患可以修斷。故不滅色體唯滅色想。
釋言。心患可以修斷。
故滅色想。色體難離。要生空處方能捨之。故故滅色想。色體難離。
要生空處方能捨之。故
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