支者同前一心。為是不說。行名不同離分為支者同前一心。為是不說。
行名不同離分為十。初禪五支即以為五。內淨為六。捨念安慧十。初禪五支即以為五。
內淨為六。捨念安慧通前為九。三禪中樂心數分別與前喜同。行通前為九。
三禪中樂心數分別與前喜同。行名分別與前樂同。不苦不樂通前說十。此不名分別與前樂同。
不苦不樂通前說十。此不苦樂心數分別與前喜支同。是受數故不別苦樂心數分別與前喜支同。
是受數故不別論。行名分別異前喜樂。是以別說。第四禪中論。行名分別異前喜樂。
是以別說。第四禪中捨念一心名不異上。故不別說。行義不同離捨念一心名不異上。
故不別說。行義不同離分十一。如毘婆沙說。就前十中。分樂作二。故分十一。
如毘婆沙說。就前十中。
分樂作二。故有十一。何故分者。初二禪樂是其猗樂。三禪有十一。
何故分者。初二禪樂是其猗樂。
三禪中樂是其受樂。所以分之。若依地論。滅障等中樂是其受樂。所以分之。
若依地論。滅障等別則有十六。初禪有四。一者滅障。謂滅欲惡。別則有十六。
初禪有四。一者滅障。
謂滅欲惡。二者對治。所謂覺觀。三者利益。所謂喜樂。四二者對治。
所謂覺觀。三者利益。
所謂喜樂。四者彼二依止三昧。所謂一心。初禪既然。餘三者彼二依止三昧。
所謂一心。初禪既然。
餘三類爾。故有十六。支別不同分為十八。就前行類爾。故有十六。
支別不同分為十八。就前行名十種之中。覺．觀內淨安慧不苦不樂。當名十種之中。
覺．觀內淨安慧不苦不樂。當分守一。即以為五。喜及捨念各分為二。通前分守一。
即以為五。喜及捨念各分為二。
通前十一。喜分二者。所謂初禪二禪喜。捨念分者。十一。喜分二者。
所謂初禪二禪喜。捨念分者。
所謂三禪四禪捨念。樂分為三。通前十四。初所謂三禪四禪捨念。樂分為三。
通前十四。初二三禪並皆有樂。故分三種。一心分四。故有二三禪並皆有樂。
故分三種。一心分四。
故有十八。四禪地中各有一心。故分四種。以實具十八。四禪地中各有一心。
故分四種。以實具論。心法不同有二十三。謂十通大地。想欲觸論。
心法不同有二十三。謂十通大地。
想欲觸慧念思解脫憶定及受。十善大地。所謂無貪慧念思解脫憶定及受。十善大地。
所謂無貪無瞋慚愧信猗不放逸不害精進捨。加覺觀無瞋慚愧信猗不放逸不害精進捨。加覺觀心王為二十三。地別具論。有八十六。初禪地心王為二十三。
地別具論。有八十六。
初禪地中有二十三。後三禪中各二十一。除其覺觀。中有二十三。後三禪中各二十一。
除其覺觀。開合如是。第三門中義別有四。一支因同開合如是。
第三門中義別有四。一支因同異。二支因先後。三定體具。四明支因多少廢異。
二支因先後。三定體具。
四明支因多少廢立。言同異者。依如毘曇。初禪五支體性各異。立。言同異者。
依如毘曇。初禪五支體性各異。
乃至四禪支別亦然。若依成實。始終通論。皆乃至四禪支別亦然。若依成實。
始終通論。皆
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