定望彼五識相應之想。有持對治遠分對治。定望彼五識相應之想。有持對治遠分對治。
故說過滅。此義一切諸論大同。唯成實中獨故說過滅。此義一切諸論大同。
唯成實中獨為異釋彼。言過色想者。過彼色香味觸之想。為異釋彼。言過色想者。
過彼色香味觸之想。滅有對者。還滅色香味觸之想。以彼對礙故滅有對者。
還滅色香味觸之想。以彼對礙故須滅之。道言不念別異想者。緣聲想滅。聲從須滅之。
道言不念別異想者。緣聲想滅。
聲從眾緣擊發而生。故曰別異。彼宗不立無作色。眾緣擊發而生。故曰別異。
彼宗不立無作色。故為此解釋。考論經意。當如前解。不分別色故為此解釋。
考論經意。當如前解。
不分別色等是其對治。知無邊虛空是其利益。入無邊等是其對治。知無邊虛空是其利益。
入無邊空行是其定體。識處定者。經言。過無邊虛空行是其定體。識處定者。
經言。過無邊虛空想。見外念麁分別過患。知無邊識處安穩。空想。
見外念麁分別過患。知無邊識處安穩。
入無邊識處行。過無邊空想。是其滅障。論言。入無邊識處行。過無邊空想。
是其滅障。論言。
行者深厭色故以空為治。色患既除。空治亦行者深厭色故以空為治。色患既除。
空治亦捨。如人度河并捨船栰。亦如出賊捨之遠去。捨。如人度河并捨船栰。
亦如出賊捨之遠去。故滅空想。見外念麁過是其對治。知識處安故滅空想。
見外念麁過是其對治。知識處安隱是其利益。入無邊識行是其定體。無所有隱是其利益。
入無邊識行是其定體。無所有定者。經言。過無邊識想。見麁念分別過患。知定者。
經言。過無邊識想。
見麁念分別過患。知無所有安隱。即入無處有處行。過無邊識是無所有安隱。
即入無處有處行。過無邊識是其滅障。空無邊故。緣空之識亦復無邊。識無其滅障。
空無邊故。緣空之識亦復無邊。
識無邊故。苦亦無邊。故須滅之。見麁分別過是其邊故。苦亦無邊。
故須滅之。見麁分別過是其對治。知無所有安穩是其利益。入無所有是對治。
知無所有安穩是其利益。入無所有是其定體。非想定者。經言。過無所有想。見無所其定體。
非想定者。經言。
過無所有想。見無所有念分別過患。知非想非非想安穩。即入非有念分別過患。
知非想非非想安穩。即入非想非非想處行。過無所有想是其滅障。見念想非非想處行。
過無所有想是其滅障。見念分別過是其對治。前無所有雖捨多想。猶有分別過是其對治。
前無所有雖捨多想。猶有少想。見彼少想。如癕如瘡如毒如箭。故復捨少想。
見彼少想。如癕如瘡如毒如箭。
故復捨之緣於非想。復見一向非想為過。謂為愚癡。之緣於非想。復見一向非想為過。
謂為愚癡。緣非非想。亦可但嫉有想之過。緣於非想。聖緣非非想。
亦可但嫉有想之過。緣於非想。
聖人以理說為有想。名非非想。知非想安穩是人以理說為有想。名非非想。
知非想安穩是其利益。入非想行是其定體。上來第二別解其利益。入非想行是其定體。
上來第二別解
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