實非想無此退得。問曰。淨禪以何義故無其實非想無此退得。問曰。
淨禪以何義故無其退得。釋言。淨定修得上時不失下。故退上之退得。釋言。
淨定修得上時不失下。故退上之時下非新得。問曰。無漏以何義故無其生得。時下非新得。
問曰。無漏以何義故無其生得。
無漏生上不失下。故無其生得。又復聖人隨無漏生上不失下。故無其生得。
又復聖人隨所生處無退下義。故無生得。問曰。味禪何故所生處無退下義。故無生得。
問曰。味禪何故無其生斷二得。釋言。味禪身在下地。於上地無其生斷二得。
釋言。味禪身在下地。
於上地中所未斷處。一切成就。不得斷結方始得。中所未斷處。一切成就。
不得斷結方始得。故無其斷得。彼從上地退生下時。要先退起故無其斷得。
彼從上地退生下時。要先退起下地味定。然後受生。退時已得。非生始得。故下地味定。
然後受生。退時已得。
非生始得。故無生得。次明捨義。所言捨者。先成今無生得。
次明捨義。所言捨者。
先成今失。名之為捨。論釋不同。毘曇淨定有二種捨。失。名之為捨。
論釋不同。毘曇淨定有二種捨。
一是退捨。先得禪已。後還退失。二是生捨。生一是退捨。先得禪已。
後還退失。二是生捨。
生上地時。失於下法。有漏生上必失下故。成實上地時。失於下法。
有漏生上必失下故。成實大乘唯一退捨。無漏禪者。依如毘曇。有三種大乘唯一退捨。
無漏禪者。依如毘曇。
有三種捨。一是退捨。先得還失。二得果捨。得四果捨。一是退捨。
先得還失。二得果捨。
得四果時捨向無漏。三轉根捨。轉根之時得利捨鈍。時捨向無漏。三轉根捨。
轉根之時得利捨鈍。若通無餘涅槃時捨則有四種。成實唯一涅若通無餘涅槃時捨則有四種。
成實唯一涅槃時捨。餘三皆無。大乘法中。緣照無漏入證槃時捨。餘三皆無。
大乘法中。緣照無漏入證時捨。真則無捨。味定唯有斷滅時捨。問曰。淨時捨。
真則無捨。味定唯有斷滅時捨。
問曰。淨禪何故無其得果轉根及斷捨乎。釋言。此非禪何故無其得果轉根及斷捨乎。
釋言。此非向果法故。得果不捨。有漏之法於同地中設向果法故。
得果不捨。有漏之法於同地中設令重習。唯可純熟無捨得義。是故無其轉根令重習。
唯可純熟無捨得義。是故無其轉根時捨。非煩惱故無斷時捨。問曰。何故無漏轉時捨。
非煩惱故無斷時捨。問曰。
何故無漏轉根有得有捨。淨禪不爾。解有兩義。一無漏法根有得有捨。淨禪不爾。
解有兩義。一無漏法轉根之時。具以無礙解脫之道。斷障轉根。階轉根之時。
具以無礙解脫之道。斷障轉根。
階別皆定。故轉根時有得有捨。有漏不以無礙別皆定。故轉根時有得有捨。
有漏不以無礙解脫斷障轉根。數習便利。久廢還鈍階別不解脫斷障轉根。數習便利。
久廢還鈍階別不定。故無得捨。一義如是。二無漏力大。於自地定。故無得捨。
一義如是。二無漏力大。
於自地法能得捨。有漏力微。於自地中同類之法不法能得捨。有漏力微。
於自地中同類之法不
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