漏。理觀無漏。無漏具有九斷智果。無漏能漏。理觀無漏。
無漏具有九斷智果。無漏能斷一切結故。有漏唯有二斷智果。所謂聖斷一切結故。
有漏唯有二斷智果。所謂聖人以世俗智斷欲界色界修道惑故。故雜心人以世俗智斷欲界色界修道惑故。
故雜心云。世俗道果二。聖智果有九矣。約道如是。云。世俗道果二。
聖智果有九矣。約道如是。
第三門中就處分別。於中有四。一三界處。二第三門中就處分別。於中有四。
一三界處。二禪地處。三道位處。四集斷處。三界處者。欲禪地處。
三道位處。四集斷處。
三界處者。欲界有四。見斷三修斷一。上界有五。見斷界有四。
見斷三修斷一。上界有五。
見斷三修二。次就禪地分別。斷智依未來禪三修二。次就禪地分別。
斷智依未來禪具九斷智。未來能斷一切結故。四根本禪及具九斷智。未來能斷一切結故。
四根本禪及與中間論者不同。依瞿沙說。具八斷智。除與中間論者不同。依瞿沙說。
具八斷智。除欲界中五下結盡。餘皆具足。以欲界中修道欲界中五下結盡。
餘皆具足。以欲界中修道煩惱未來禪斷。非四根本及中間故。依法勝煩惱未來禪斷。
非四根本及中間故。依法勝說。具五斷智。謂上二界見三修二。彼說。欲說。
具五斷智。謂上二界見三修二。
彼說。欲界一切結盡唯依未來。不依四禪及中間故。界一切結盡唯依未來。
不依四禪及中間故。所以不論。如此說者。依四根本及中間禪入所以不論。
如此說者。依四根本及中間禪入聖道者。但斷上界見修煩惱。不斷欲結。欲結聖道者。
但斷上界見修煩惱。不斷欲結。
欲結先除。依彼空處方便之道。得具色界修惑盡先除。依彼空處方便之道。
得具色界修惑盡處一種斷智。第四禪中修道煩惱彼能斷故。處一種斷智。第四禪中修道煩惱彼能斷故。
依四空中下三空處。得具無色煩惱盡處一依四空中下三空處。得具無色煩惱盡處一種斷智。用彼無漏能斷無色修道惑故。非想種斷智。
用彼無漏能斷無色修道惑故。非想全無無漏故。次辨位處。始從外凡乃全無無漏故。
次辨位處。始從外凡乃至見道五心已來。一向未有斷智之果。彼至見道五心已來。
一向未有斷智之果。彼集法智集比忍時成一斷智。集比智滅法忍集法智集比忍時成一斷智。
集比智滅法忍來具二斷智。滅法智滅比忍來具三斷智。滅來具二斷智。滅法智滅比忍來具三斷智。
滅比智道法忍來具四斷智。道法智道比忍來比智道法忍來具四斷智。道法智道比忍來具五斷智。須陀洹果具六斷智。斯陀含果具五斷智。
須陀洹果具六斷智。斯陀含果其義不定。若超越人入見諦道向斯陀含。與其義不定。
若超越人入見諦道向斯陀含。與須陀洹向中相似。若次第人向斯陀含具六須陀洹向中相似。
若次第人向斯陀含具六斷智。與須陀洹果中相似斯陀含果亦具六斷智。與須陀洹果中相似斯陀含果亦具六
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