識身。故須立內淨。慶有所得。故立喜樂。一心識身。故須立內淨。
慶有所得。故立喜樂。
一心定體。理須立之。何故不立。覺觀為支。以此內定體。理須立之。
何故不立。覺觀為支。
以此內淨能治彼故。何故不立捨念安慧。此如前釋。淨能治彼故。何故不立捨念安慧。
此如前釋。與喜違故。何故不立不苦不樂。亦如前釋。與與喜違故。
何故不立不苦不樂。亦如前釋。
與此喜受不得並故。第三禪中正得立五。不得此喜受不得並故。第三禪中正得立五。
不得有餘。為治喜過故。立捨念安慧三支。樂是利有餘。為治喜過故。
立捨念安慧三支。樂是利益。無宜不立。一心定體。理以須存。何故不益。
無宜不立。一心定體。
理以須存。何故不立覺觀為支。前已捨故。何故不立內淨為支。立覺觀為支。
前已捨故。何故不立內淨為支。
內淨是其覺觀對治。覺觀久無不復須之。如內淨是其覺觀對治。覺觀久無不復須之。
如人病差不復須藥。何故不立不苦不樂。彼是人病差不復須藥。何故不立不苦不樂。
彼是受數與此樂受不得並故。第四禪中正得有受數與此樂受不得並故。第四禪中正得有四。不得有餘。為除樂過故。立捨念不苦不樂。四。
不得有餘。為除樂過故。
立捨念不苦不樂。是此利益。理然須立。一心定體。義無不在。何是此利益。
理然須立。一心定體。
義無不在。何故無其覺觀內淨。義同前釋。何故無喜。前已故無其覺觀內淨。
義同前釋。何故無喜。
前已捨故。何故不立安慧支者。若依毘曇。第四禪捨故。何故不立安慧支者。
若依毘曇。第四禪中不苦不樂順無明。品安慧性是明。是二相中不苦不樂順無明。
品安慧性是明。是二相違。為是不立。又三禪中為防二過。一他地喜。違。
為是不立。又三禪中為防二過。
一他地喜。二自地樂。故立安慧。此地但除他地樂過。為二自地樂。
故立安慧。此地但除他地樂過。
為是不立。若依成實。四禪安慧攝入念中。故不是不立。若依成實。
四禪安慧攝入念中。故不別立。故彼論說。三禪後分尚無安慧。況此四別立。
故彼論說。三禪後分尚無安慧。
況此四禪。何故無樂。與此捨受不得並故。第四門禪。何故無樂。
與此捨受不得並故。第四門中。約對道品辨其通別。禪中行體有其十一。中。
約對道品辨其通別。禪中行體有其十一。
所謂覺觀喜猗一心內淨捨念安慧受樂及不所謂覺觀喜猗一心內淨捨念安慧受樂及不苦不樂。道品之中行體有十。謂信進念定慧苦不樂。道品之中行體有十。
謂信進念定慧思戒猗喜捨。彼此相望。理實齊通。於中隱思戒猗喜捨。彼此相望。
理實齊通。於中隱顯非無通別。通別有三。一是禪支而非道品。顯非無通別。
通別有三。一是禪支而非道品。
謂觀與樂及不苦不樂。何故無觀。以彼道中謂觀與樂及不苦不樂。何故無觀。
以彼道中慧遍始終。假觀義微。所以不說。何故無樂。慧遍始終。假觀義微。
所以不說。何故無樂。
樂性者緣於道不順。為是不論。若爾道中應樂性者緣於道不順。為是不論。
若爾道中應
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