解脫。然彼文中。初三解脫文相極隱。相傳解脫。然彼文中。
初三解脫文相極隱。相傳釋言。內有色相觀外色者。自身名內。他身釋言。
內有色相觀外色者。自身名內。
他身名外。於此內外五塵之色。未見其空。但見內名外。於此內外五塵之色。
未見其空。但見內外四大五根假名色空。是初解脫。而名字中外四大五根假名色空。
是初解脫。而名字中互舉一邊。有通內外。內中偏彰。觀通內外。外互舉一邊。
有通內外。內中偏彰。
觀通內外。外中偏說。與前所辨內有色相觀外不淨。其義中偏說。
與前所辨內有色相觀外不淨。其義相似。內無色相觀外色者。觀察內外五塵色相似。
內無色相觀外色者。觀察內外五塵色空。是第二解脫。而名字中。內上云無。外上空。
是第二解脫。而名字中。
內上云無。外上說觀。言綺互耳。此二觀察欲界色空。淨解說觀。
言綺互耳。此二觀察欲界色空。
淨解脫者。觀察色界淨色為空。此三門中亦見心脫者。觀察色界淨色為空。
此三門中亦見心空。為別後故偏言觀色。次四解脫與前亦異。空。為別後故偏言觀色。
次四解脫與前亦異。前者正用四空定體為四解脫。今此所論。聖前者正用四空定體為四解脫。
今此所論。聖人先得四空定。已隨依何禪發無漏觀。觀已人先得四空定。
已隨依何禪發無漏觀。觀已所得四無色定。為苦無常空無我等。於中離所得四無色定。
為苦無常空無我等。於中離縛名為解脫。故彼論言。聖人因得四無色定。縛名為解脫。
故彼論言。聖人因得四無色定。
能觀彼陰苦無常等。名解脫矣。第八解脫與能觀彼陰苦無常等。名解脫矣。
第八解脫與前亦異。前說滅定為第八解脫。成實法中滅前亦異。前說滅定為第八解脫。
成實法中滅定全非。故成實言。行者證得泥洹之時。諸煩定全非。故成實言。
行者證得泥洹之時。諸煩惱滅。一切事訖。名第八解脫。不說一切心心惱滅。
一切事訖。名第八解脫。
不說一切心心數滅為第八解脫。明知不同。又言。學人但數滅為第八解脫。明知不同。
又言。學人但得滅定不得第八解脫。電光羅漢得第八解得滅定不得第八解脫。
電光羅漢得第八解脫不得滅定。明知不同。彼論復言。滅盡解脫脫不得滅定。明知不同。
彼論復言。滅盡解脫滅無明等。滅盡定者滅想受等。明知不同。通滅無明等。
滅盡定者滅想受等。明知不同。
通而論之。無學所得二種涅槃及滅盡定是第而論之。無學所得二種涅槃及滅盡定是第八解脫。如此解脫大乘亦有。第二門中辨八解脫。
如此解脫大乘亦有。第二門中辨其體性五義分別。一假實分別。有人說言。八其體性五義分別。
一假實分別。有人說言。
八解脫唯用假人為體。良以煩惱繫縛假人故。解脫唯用假人為體。良以煩惱繫縛假人故。
人得脫即為脫體。復有說者。唯實為體。此皆人得脫即為脫體。復有說者。
唯實為體。此皆大偏。論解脫人。假者為體。說解脫德。實法大偏。
論解脫人。假者為體。
說解脫德。實法
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