亦得名為約智分異。如地經說。依於世諦正亦得名為約智分異。如地經說。
依於世諦正見說法名之為辭。依第一義不倒說法名為見說法名之為辭。依第一義不倒說法名為樂說。此據教授觀入時語。亦得宣說真諦名樂說。
此據教授觀入時語。亦得宣說真諦名辭說世稱樂。辭樂之異理亦無量。且說斯耳辭說世稱樂。
辭樂之異理亦無量。且說斯耳。次明大小有無之義。通而論之大小皆。
次明大小有無之義。通而論之大小皆有。小乘法中唯是利根阿羅漢得。餘者皆無。有。
小乘法中唯是利根阿羅漢得。餘者皆無。
大乘法中種性已上一切皆具。若復通論十大乘法中種性已上一切皆具。若復通論十信菩薩亦分得之。隱顯別論大有小無。故涅信菩薩亦分得之。
隱顯別論大有小無。故涅槃云。聲聞緣覺無四無礙。問曰。經說。摩訶槃云。
聲聞緣覺無四無礙。問曰。
經說。摩訶𤘽絺羅四無礙第一。今云何言小乘中無。釋𤘽絺羅四無礙第一。
今云何言小乘中無。釋有兩義。一多少分別。小乘所得少故名無。如有兩義。
一多少分別。小乘所得少故名無。
如河少水名為無水。此亦如是。故經說言。聲河少水名為無水。此亦如是。
故經說言。聲聞之人或有得一。或復得二。若具得者無有聞之人或有得一。
或復得二。若具得者無有是處。以不具故宣說其無。大具得故說有無是處。
以不具故宣說其無。大具得故說有無礙。二取捨分別。小乘之人於法取著。不能自礙。
二取捨分別。小乘之人於法取著。
不能自然等照諸法。故無無礙。諸佛菩薩心無取著。然等照諸法。故無無礙。
諸佛菩薩心無取著。自然等照一切諸法。故有無礙。故涅槃云。有自然等照一切諸法。
故有無礙。故涅槃云。
有取著者即無無礙。無取著乃有無礙。問曰。取著者即無無礙。無取著乃有無礙。
問曰。就通宣說大小齊得應好。何須就別言小不就通宣說大小齊得應好。
何須就別言小不得。釋言。為顯四無礙智是上功德。小乘人得。釋言。
為顯四無礙智是上功德。小乘人中得之者尠。設有得者不具不勝。是故就中得之者尠。
設有得者不具不勝。是故就別道其不得。問曰。無礙就別唯大不在小者別道其不得。
問曰。無礙就別唯大不在小者戒定慧等亦如是不。釋言。齊類理亦無傷。但戒定慧等亦如是不。
釋言。齊類理亦無傷。
但戒定等是通行門。凡聖大小咸皆得之。四無戒定等是通行門。凡聖大小咸皆得之。
四無礙智是上行門。上人方有。是故設通唯通小礙智是上行門。上人方有。
是故設通唯通小乘利根羅漢。彰勝隱劣唯在大乘。問曰。無礙乘利根羅漢。彰勝隱劣唯在大乘。
問曰。無礙是上功德得通聲聞。力無畏等何不如是。釋是上功德得通聲聞。
力無畏等何不如是。釋言。力等是上上門故小乘人一向不得。然德言。
力等是上上門故小乘人一向不得。然德階降相非一准。或有功德。唯佛有之。如地階降相非一准。
或有功德。唯佛有之。
如地
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