塵。故云無著。以實論之佛是羅漢。此第四依塵。故云無著。
以實論之佛是羅漢。此第四依學中究竟高美同佛。是故說之為羅漢也。位學中究竟高美同佛。
是故說之為羅漢也。位在何處。分別有三。一者守果在第十地。故在何處。
分別有三。一者守果在第十地。
故涅槃言。阿羅漢者住第十地。二者攝因九涅槃言。阿羅漢者住第十地。
二者攝因九地已上同名羅漢。三者進向上盡金剛同名地已上同名羅漢。三者進向上盡金剛同名羅漢。若分四依於此三中守果進向是阿羅羅漢。
若分四依於此三中守果進向是阿羅漢。攝因一種判屬那含。問曰。何故第二依中漢。攝因一種判屬那含。
問曰。何故第二依中須陀洹因攝之從後為第二依。此後二依分須陀洹因攝之從後為第二依。
此後二依分因屬前。釋言。向前第二依中須陀洹因與須因屬前。釋言。
向前第二依中須陀洹因與須陀果同是出世。得義相似。是故從後為第二陀果同是出世。得義相似。
是故從後為第二依。後二依中那含之因與前斯陀同是功用。依。後二依中那含之因與前斯陀同是功用。
得義相似。故判屬前。羅漢之因與前那含同得義相似。故判屬前。
羅漢之因與前那含同非究竟。故判屬前。不類在斯。此四種人能益非究竟。故判屬前。
不類在斯。此四種人能益世間猶如如來等無差別。問曰。此人何時為世間猶如如來等無差別。
問曰。此人何時為依。釋言。依實無時不為。今隨化相在佛滅依。
釋言。依實無時不為。
今隨化相在佛滅後弘通正法為依也。次第二門開合辨後弘通正法為依也。次第二門開合辨相。開合不定。總為一依。或分為二。一凡二相。
開合不定。總為一依。
或分為二。一凡二聖。地前名凡。地上名聖。或分為三。就此三中聖。
地前名凡。地上名聖。
或分為三。就此三中或開前合後。種性為一。解行為二。地上為三。或開前合後。
種性為一。解行為二。
地上為三。或開後合前。地前為一。初地見道以為第二。或開後合前。
地前為一。初地見道以為第二。
二地已上修道為三。又復地上功用無功用二地已上修道為三。又復地上功用無功用亦得分二。或離為四。就此四中或開前合後。亦得分二。
或離為四。就此四中或開前合後。
習種為一。性種為二。解行為三。地上為四。習種為一。性種為二。
解行為三。地上為四。
或開後合前。地前為一。見道為二。修道為或開後合前。地前為一。
見道為二。修道為三。無功為四。又如向說。地前為一。須陀斯陀三。
無功為四。又如向說。
地前為一。須陀斯陀以為第二。那含第三。羅漢第四。此亦開後以以為第二。
那含第三。羅漢第四。
此亦開後以合前也。或前後俱開。種性為一。解行為二。出合前也。或前後俱開。
種性為一。解行為二。
出世間中見道為三。修道為四。又出世中功用世間中見道為三。修道為四。
又出世中功用為三。無功為四。亦是俱開。或分為五。就此為三。無功為四。
亦是俱開。或分為五。
就此
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