生體是真實集用五陰。如夜所見皆報心作生體是真實集用五陰。如夜所見皆報心作如波水作。亦如有人見繩為蛇蛇是繩作。五如波水作。
亦如有人見繩為蛇蛇是繩作。五陰如是無我無人。七觀眾生體是真實如來陰如是無我無人。
七觀眾生體是真實如來藏性緣起法界無我無人。如是觀察名修法藏性緣起法界無我無人。如是觀察名修法緣。次辨無緣。於中有四。一觀五陰假有性無緣。
次辨無緣。於中有四。
一觀五陰假有性無如土禾城緣假無性。二觀五陰妄相本無如如土禾城緣假無性。二觀五陰妄相本無如揵闥波城遠觀似有近觀本無。非直無性亦揵闥波城遠觀似有近觀本無。
非直無性亦無城相。三觀五陰情有理無如夢所見。但出無城相。三觀五陰情有理無如夢所見。
但出妄心心外無法。四觀五陰真法所集。窮其本妄心心外無法。四觀五陰真法所集。
窮其本性體是真如。古今常湛不起不滅。如是觀察性體是真如。古今常湛不起不滅。
如是觀察名修無緣。修得如是。第七門中就處分別。名修無緣。修得如是。
第七門中就處分別。於中有四。一所依處。二所緣處。三修起處。於中有四。
一所依處。二所緣處。
三修起處。四成就處。所依處者。四無量心依禪定起。論四成就處。
所依處者。四無量心依禪定起。
論說不同。毘婆娑中有一論師說。四無量唯依說不同。毘婆娑中有一論師說。
四無量唯依四禪中間禪起。餘皆不依。復有論師說。四四禪中間禪起。餘皆不依。
復有論師說。四無量依於四禪未來中間六地禪起。非四無無量依於四禪未來中間六地禪起。
非四無色。就所依中初禪二禪無悲無量。悲與喜違。色。就所依中初禪二禪無悲無量。
悲與喜違。彼處有喜。是故無悲。未來中間三禪四禪無彼處有喜。
是故無悲。未來中間三禪四禪無喜無量。彼處地法無喜受故。慈捨二行六地喜無量。
彼處地法無喜受故。慈捨二行六地俱起。此前兩家雜心論中舉束對破。雜心俱起。
此前兩家雜心論中舉束對破。雜心所立亦說無量依六地禪。慈喜及捨與前所所立亦說無量依六地禪。
慈喜及捨與前所列第二家同。悲行有異。彼說悲行念眾生心。列第二家同。悲行有異。
彼說悲行念眾生心。喜者是其慶眾生心。兩不相返故。初二禪亦喜者是其慶眾生心。
兩不相返故。初二禪亦得起悲。何故不說依無色定。彼宗無量緣欲得起悲。
何故不說依無色定。彼宗無量緣欲界生。無色不緣下有漏故。是以不依。成實法界生。
無色不緣下有漏故。是以不依。
成實法中四無量心具依八禪。故彼論言。是無量心中四無量心具依八禪。故彼論言。
是無量心三界皆有。問曰。喜心在初二禪。三禪已上云三界皆有。問曰。
喜心在初二禪。三禪已上云何得有。成實釋言。我不說喜是喜根性。但何得有。
成實釋言。我不說喜是喜根性。
但為利生心。得清不濁說名為喜。故上有之。為利生心。得清不濁說名為喜。
故上有之。
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