苦。六利潤心。外道眾生欲令住正。七守護心。苦。六利潤心。
外道眾生欲令住正。七守護心。
同法眾生守令不退。八者我心。於大乘中已同法眾生守令不退。八者我心。
於大乘中已發願者視之如己。此八亦是慈悲差別。樂心發願者視之如己。此八亦是慈悲差別。
樂心慈心守護我心慈中差別。餘者皆是悲行差慈心守護我心慈中差別。餘者皆是悲行差別。隨義廣分。數別難窮。今據一門且論四別。
隨義廣分。數別難窮。
今據一門且論四種。開合如是。次辨制立。以何義故說四種。開合如是。
次辨制立。以何義故說四無量不增不減。釋有七義。一體性不同。二功無量不增不減。
釋有七義。一體性不同。
二功能有異。三緣境有別。四治患不等。五行時有能有異。三緣境有別。
四治患不等。五行時有殊。六得果有異。七相資義別。體性別者。愛殊。
六得果有異。七相資義別。
體性別者。愛念是慈。哀傷是悲。慶悅是喜。等心是捨。捨行念是慈。
哀傷是悲。慶悅是喜。
等心是捨。捨行不同。汎釋有七。一心平等。名之為捨。二捨怨不同。
汎釋有七。一心平等。
名之為捨。二捨怨親故名為捨。三捨一切貪瞋癡等。因之為捨。親故名為捨。
三捨一切貪瞋癡等。因之為捨。
四捨放眾生故名為捨。五得空平等捨離眾四捨放眾生故名為捨。五得空平等捨離眾相。稱之為捨。六自捨己樂施與眾生。名之相。
稱之為捨。六自捨己樂施與眾生。
名之為捨。如涅槃說。七化眾生捨離悕求故名為為捨。如涅槃說。
七化眾生捨離悕求故名為捨。如維摩說。故彼經云。有所福祐無所悕捨。如維摩說。
故彼經云。有所福祐無所悕望名為捨矣。今初門中心等曰捨。功能望名為捨矣。
今初門中心等曰捨。功能別者。慈能與樂。悲能拔苦。喜能慶物。捨能別者。
慈能與樂。悲能拔苦。
喜能慶物。捨能齊益怨親等故。對境別者。慈心多緣齊益怨親等故。
對境別者。慈心多緣無樂眾生。悲心多緣有苦眾生。喜心多緣得無樂眾生。
悲心多緣有苦眾生。喜心多緣得樂眾生。捨緣究竟解脫眾生。以彼究竟得解樂眾生。
捨緣究竟解脫眾生。以彼究竟得解脫故心即放捨。又捨多緣怨親及中三品眾脫故心即放捨。
又捨多緣怨親及中三品眾生。捨此等故。以斯境別故分四種。故涅槃云。生。捨此等故。
以斯境別故分四種。故涅槃云。
器若有慈即不得有悲喜捨心。餘亦如是。故器若有慈即不得有悲喜捨心。餘亦如是。
故立四種。對患別者。如涅槃說。慈息貪立四種。對患別者。
如涅槃說。慈息貪欲。悲止瞋恚。經中亦云。悲止害覺喜除嫉妬。欲。
悲止瞋恚。經中亦云。
悲止害覺喜除嫉妬。經中亦云。喜除不樂。以嫉妬故見他得利心經中亦云。
喜除不樂。以嫉妬故見他得利心不喜樂。故喜治之。捨除一切貪恚癡等。問曰。不喜樂。
故喜治之。捨除一切貪恚癡等。
問曰。前說慈無瞋性。今云何說慈息貪欲。釋言。不前說慈無瞋性。
今云何說慈息貪欲。釋言。
不
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