是定成就名思慧滿。言見堅者。論言。依定觀是定成就名思慧滿。言見堅者。
論言。依定觀有為法無常苦等名為見堅。是見成就名修有為法無常苦等名為見堅。
是見成就名修慧滿。解脫堅者。如論中釋。三慧得果名解脫慧滿。解脫堅者。
如論中釋。三慧得果名解脫堅。名見諦上無漏聖德為解脫也。此即是證。堅。
名見諦上無漏聖德為解脫也。此即是證。
問曰。何故不說戒堅。道理應論。以初行故問曰。何故不說戒堅。
道理應論。以初行故略而不辨。又此為明聞思修證一次第行故略而不辨。
又此為明聞思修證一次第行故不說戒。四堅如是。不說戒。四堅如是。
120四種道義(一一)四種道義120四種道義(一一)四種道義四種道義出阿含經。毘曇成實具廣分別。名四種道義出阿含經。毘曇成實具廣分別。
名字是何。一苦難行道。二苦易行道。三樂難行字是何。一苦難行道。
二苦易行道。三樂難行道。四樂易行道。此之四種論釋不同。依如毘道。
四樂易行道。此之四種論釋不同。
依如毘曇人有利鈍。定有根本方便之別。以人依定曇人有利鈍。定有根本方便之別。
以人依定故分四種。是義云何。如彼中釋。利根之人故分四種。是義云何。
如彼中釋。利根之人所行名易。易成就故。鈍根之人所行名難。難所行名易。
易成就故。鈍根之人所行名難。
難成就故。定中四禪是其根本。根本具支。作成就故。定中四禪是其根本。
根本具支。作用自在名為樂道。未來中間是其方便。方便用自在名為樂道。
未來中間是其方便。方便定中支因不具。用不自在名為苦道。鈍人定中支因不具。
用不自在名為苦道。鈍人依於方便之定名苦難行。利人依於方便之依於方便之定名苦難行。
利人依於方便之定名苦易行。鈍人依於四根本禪名樂難行。定名苦易行。鈍人依於四根本禪名樂難行。
利人依於四根本禪名樂易行。成實法中難利人依於四根本禪名樂易行。成實法中難易如上。苦樂約就定慧以說。彼宗之中定名易如上。
苦樂約就定慧以說。彼宗之中定名為苦。於照用中不自在故。慧名為樂。於照用為苦。
於照用中不自在故。慧名為樂。
於照用中得自在故。鈍人得定名苦難行。利人得定中得自在故。鈍人得定名苦難行。
利人得定名苦易行。鈍人得慧名樂難行。利人得慧名名苦易行。鈍人得慧名樂難行。
利人得慧名樂易行。四道如是。樂易行。四道如是。
121四種善法義(一一)四種善法義121四種善法義(一一)四種善法義四種善法者。一是退分。二是住分。三勝進四種善法者。一是退分。
二是住分。三勝進分。成實論中名為增分。四決定分。成實論分。
成實論中名為增分。四決定分。
成實論中名為達分。依如成實此四通攝一切善法。中名為達分。依如成實此四通攝一切善法。
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