修是小。小同毘曇。故涅槃中說慈與悲同無修是小。小同毘曇。
故涅槃中說慈與悲同無瞋性。大無量心體皆是慧。故地論中說為大瞋性。大無量心體皆是慧。
故地論中說為大慈大悲智慧。雜心亦云。大悲是慧。由慧證慈大悲智慧。雜心亦云。
大悲是慧。由慧證實。法門之力自然能益一切眾生說為慈等。實。
法門之力自然能益一切眾生說為慈等。是故就本說為智慧。隨用論之與小相似。若是故就本說為智慧。
隨用論之與小相似。若言諸行同體相成。一一門中備具法界一切言諸行同體相成。
一一門中備具法界一切行德。次就有漏無漏分別。毘曇法中行德。次就有漏無漏分別。
毘曇法中四無量心一向有漏。眾生緣故。成實法中義四無量心一向有漏。眾生緣故。
成實法中義釋不定。若言觀空斷於漏故名為無漏。四無釋不定。若言觀空斷於漏故名為無漏。
四無量心齊是有漏。非是觀空斷結心故。若言所量心齊是有漏。非是觀空斷結心故。
若言所行不生漏故名無漏者。四無量心通漏無漏。行不生漏故名無漏者。四無量心通漏無漏。
凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。學凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。學人所起或漏無漏。未斷結處名為有漏。斷處人所起或漏無漏。
未斷結處名為有漏。斷處無漏。無學所起一向無漏。名用心中起此行無漏。
無學所起一向無漏。名用心中起此行故。大乘法中隱顯互論。小無量心一向有漏。故。
大乘法中隱顯互論。小無量心一向有漏。
大無量心一向無漏。證真成故。隨義通論大大無量心一向無漏。證真成故。
隨義通論大小皆有漏無漏義。小無量中眾生緣者。是其小皆有漏無漏義。小無量中眾生緣者。
是其有漏。法緣無緣是其無漏。大無量中眾生緣有漏。法緣無緣是其無漏。
大無量中眾生緣者。用隨世轉相似漏故名之為漏。與經中者。用隨世轉相似漏故名之為漏。
與經中說功德莊嚴有為有漏其義相似。法緣無緣說功德莊嚴有為有漏其義相似。法緣無緣德體寂滅。說為無漏。次就有常無常分德體寂滅。
說為無漏。次就有常無常分別。小無量心一向無常。大無量心一向是常。別。
小無量心一向無常。大無量心一向是常。
大中義分用隨世變名為無常。與經中說功大中義分用隨世變名為無常。與經中說功德莊嚴有常非常其義相似。德體不變名之德莊嚴有常非常其義相似。
德體不變名之為常。故經中說慈即佛性常樂我淨。悲喜捨為常。故經中說慈即佛性常樂我淨。
悲喜捨心類亦同爾。第二明其開合制立。先辨開心類亦同爾。第二明其開合制立。
先辨開合後明制立。開合不定。總之為一。如地持合後明制立。開合不定。
總之為一。如地持說。一切無量名為大悲。成就此者名哀愍說。
一切無量名為大悲。成就此者名哀愍菩薩。如四無量俱能拔苦。故通名悲。蓋乃菩薩。
如四無量俱能拔苦。故通名悲。
蓋乃
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