無悲拔苦與樂不成故。悲隨慈無喜除嫉。與無悲拔苦與樂不成故。悲隨慈無喜除嫉。
與樂不勝故喜隨慈。無捨除礙。與樂不等故捨樂不勝故喜隨慈。無捨除礙。
與樂不等故捨隨慈。蓋乃只據一門為論。理實四行皆得為隨慈。蓋乃只據一門為論。
理實四行皆得為主齊得為伴。互相隨故。第六明其修得主齊得為伴。互相隨故。
第六明其修得之相。於中先就眾生緣說。次就法緣。後就無之相。於中先就眾生緣說。
次就法緣。後就無緣。眾生緣慈得有二種。一離欲得。二是修得。緣。
眾生緣慈得有二種。一離欲得。
二是修得。離欲得者。眾生本來曾依諸禪修得無量。後離欲得者。
眾生本來曾依諸禪修得無量。後還退失起下煩惱。後修禪定。離下欲時本所還退失起下煩惱。
後修禪定。離下欲時本所失者今還得之名離欲得。離欲雖得而不現失者今還得之名離欲得。
離欲雖得而不現前。要假方便。譬如有人財在他方。雖復屬前。要假方便。
譬如有人財在他方。雖復屬己不得現用要須方便。方便如何。先以觀心己不得現用要須方便。
方便如何。先以觀心分別眾生以為七品。親中分三。上中下別。怨分別眾生以為七品。
親中分三。上中下別。
怨中亦爾。通前為六。中人為一。合為七矣。良中亦爾。通前為六。
中人為一。合為七矣。
良以中人無多階異故合為一。毘婆娑論及以中人無多階異故合為一。毘婆娑論及涅槃經同為此判。人言分境以為九品當應涅槃經同為此判。
人言分境以為九品當應謬耳。彼涅槃等就怨親中分定所化。地持謬耳。彼涅槃等就怨親中分定所化。
地持論中就苦樂等分定所化。彼苦樂等猶怨親論中就苦樂等分定所化。彼苦樂等猶怨親中。損己名苦猶是其怨。益己名樂猶是其親。中。
損己名苦猶是其怨。益己名樂猶是其親。
不損不益名不苦樂猶是中人。境別既然。次不損不益名不苦樂猶是中人。境別既然。
次對起修。依如成實修慈悲喜。始緣上親終對起修。依如成實修慈悲喜。
始緣上親終緣上怨。上親易益上怨之所難與利故。彼宗緣上怨。上親易益上怨之所難與利故。
彼宗所說慈悲及喜究竟成時即名為捨。先別修所說慈悲及喜究竟成時即名為捨。先別修
習相狀如何。如修慈心品別有七。其第一品習相狀如何。如修慈心品別有七。其第一品
先緣上親欲與上樂。次緣中親欲與中樂。後先緣上親欲與上樂。次緣中親欲與中樂。
後
緣下親欲與下樂。其第二品是緣中親齊同緣下親欲與下樂。其第二品是緣中親齊同
上親等與上樂。次緣下親欲與中樂。後緣中上親等與上樂。次緣下親欲與中樂。
後緣中人欲與下樂。如是次第乃至第七。緣彼上怨人欲與下樂。如是次第乃至第七。
緣彼上怨齊同上親等與上樂。以心難調七品修習方齊同上親等與上樂。以心難調七品修習方
能齊益。七中前六修慈方便。第七一品慈行能齊益。七中前六修慈方便。第七一品慈行
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