第四忍持得有二種。一由先世久習力得。謂第四忍持得有二種。一由先世久習力得。
謂諸菩薩久修力故生。便能於一切法中不取諸菩薩久修力故生。便能於一切法中不取不捨。二由現在修習力得。修之云何。如地不捨。
二由現在修習力得。修之云何。
如地持說。精懃不惰。託處寂靜身不遊行。口默少持說。精懃不惰。
託處寂靜身不遊行。口默少言不雜種食。常一坐食少睡多覺。思量如來言不雜種食。
常一坐食少睡多覺。思量如來所說之法知非有無。以其所知類通諸法皆所說之法知非有無。
以其所知類通諸法皆悉善解。修得如是。次約聞思修證分別。悉善解。修得如是。
次約聞思修證分別。四中初一是其聞慧。持教法故。第二義持是四中初一是其聞慧。
持教法故。第二義持是其思慧。第三呪術依禪而起。攝末從本是其思慧。
第三呪術依禪而起。攝末從本是其修慧。一切禪定修慧攝故。第四忍持是其其修慧。
一切禪定修慧攝故。第四忍持是其證行。證心住理說為忍故。次對三昧辨證行。
證心住理說為忍故。次對三昧辨其同異。諸行同體互相集。成緣集相攝得言其同異。
諸行同體互相集。成緣集相攝得言是同。隨相別分非無差異。異有五種。一心法是同。
隨相別分非無差異。異有五種。
一心法分不同。三昧多用定數為體。陀羅尼門念數分不同。三昧多用定數為體。
陀羅尼門念數為主。又言是慧。二約心辨異。如龍樹說。一為主。又言是慧。
二約心辨異。如龍樹說。
一切三昧唯心相應。諸陀羅尼或心相應。或不切三昧唯心相應。諸陀羅尼或心相應。
或不相應。作意念持。名心相應。雖起瞋等不忘所相應。作意念持。
名心相應。雖起瞋等不忘所持。名不相應。相應據體言。不相應辨其勢力。持。
名不相應。相應據體言。
不相應辨其勢力。如留化通心雖滅盡而有化用。三始終分異。如留化通心雖滅盡而有化用。
三始終分異。如龍樹說。始修之時名為三昧。久習成就名如龍樹說。
始修之時名為三昧。久習成就名陀羅尼。其猶習欲不改之時說名為性。此亦陀羅尼。
其猶習欲不改之時說名為性。此亦如是。四本末分異。如龍樹說。三昧是本。三如是。
四本末分異。如龍樹說。
三昧是本。三昧與彼實相和合出生功德名陀羅尼。其猶昧與彼實相和合出生功德名陀羅尼。
其猶瓦瓶為火燒已方堪持水。功德如是。從實相瓦瓶為火燒已方堪持水。功德如是。
從實相出方堪能持。五失不失異。如龍樹說。三昧轉出方堪能持。五失不失異。
如龍樹說。三昧轉身容有退失。陀羅尼者轉身不失。以是增上身容有退失。
陀羅尼者轉身不失。以是增上成就行故。次就位論如地持說。法義成就行故。
次就位論如地持說。法義呪術度初僧祇入淨心地。所成就者必定不呪術度初僧祇入淨心地。
所成就者必定不動最勝最妙。中間所得或因願力。或禪定力動最勝最妙。中間所得或因願力。
或禪定力
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