亦名為義。故地經中知世無常顯無我法名亦名為義。故地經中知世無常顯無我法名義無礙。四因行利人名之為義。故地持中名義無礙。
四因行利人名之為義。故地持中名彼善法為義饒益。五果德名義。故地持中名彼善法為義饒益。
五果德名義。故地持中名得菩提以為得義。依了義經不依不了義者。得菩提以為得義。
依了義經不依不了義者。分別有二。一就大小相對分別。或小乘名了分別有二。
一就大小相對分別。或小乘名了大乘不了。小乘麁顯故名為了。大乘祕密故大乘不了。
小乘麁顯故名為了。大乘祕密故名不了。或大乘名了小乘不了。大乘顯實名不了。
或大乘名了小乘不了。大乘顯實名之為了。小乘覆實名為不了。二約愚智相名之為了。
小乘覆實名為不了。二約愚智相對分別。正智取法大小皆了。隨法淺深當分對分別。
正智取法大小皆了。隨法淺深當分了故。愚心取法大小所說一切不了。淺深相了故。
愚心取法大小所說一切不了。淺深相望互相違故。此之一門如地持說。故彼論望互相違故。
此之一門如地持說。故彼論云。於如來說除信清淨於此法律不可破壞云。
於如來說除信清淨於此法律不可破壞名了義經。於如來說作不決定法律可壞名名了義經。於如來說作不決定法律可壞名為不了。所言依智不依識者。分別有四。一解為不了。
所言依智不依識者。分別有四。
一解惑分別。聞思修等三慧解心名之為智。惑心惑分別。聞思修等三慧解心名之為智。
惑心分別說以為識。二就解心明昧分別。三慧之分別說以為識。二就解心明昧分別。
三慧之中修慧深明名之為智。聞思闇昧說以為識。中修慧深明名之為智。聞思闇昧說以為識。
此之一門如地持說。故彼論言。用修慧智不此之一門如地持說。故彼論言。
用修慧智不以聞思識諸法義。名為依智不依識也。三大以聞思識諸法義。名為依智不依識也。
三大小分別。大乘三慧知法實相悉名為智。小乘小分別。大乘三慧知法實相悉名為智。
小乘三慧不見法實齊名為識。此之一門如涅槃三慧不見法實齊名為識。此之一門如涅槃說。故彼經云。若知如來即是法身。如是智慧說。
故彼經云。若知如來即是法身。
如是智慧所應依止。聲聞不知如來功德。如是之識不所應依止。聲聞不知如來功德。
如是之識不應依止。四真妄分別。就大乘中真證名智。見應依止。四真妄分別。
就大乘中真證名智。見實義故。妄修三慧悉名為識。此之一門如地實義故。
妄修三慧悉名為識。此之一門如地論說。故彼論中宣說。地實唯智境界。聞思論說。
故彼論中宣說。地實唯智境界。
聞思修報生識智非彼境界。以不同故。體相如是修報生識智非彼境界。以不同故。
體相如是。第三門中辨其次第。經論不同凡有五。第三門中辨其次第。
經論不同凡有五種。一觀入次第。如成實說。第一依法第二種。一觀入次第。
如成實說。第一依法第二
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