眾生所須之物名為法緣。緣如來者名曰無眾生所須之物名為法緣。緣如來者名曰無緣。簡前二故。故彼經言。慈者多緣貧窮眾生。緣。
簡前二故。故彼經言。
慈者多緣貧窮眾生。如來大師永離貧窮受第一樂。若緣眾生即如來大師永離貧窮受第一樂。
若緣眾生即不緣佛。法亦如是。是故緣佛名曰無緣。此明不緣佛。法亦如是。
是故緣佛名曰無緣。此明緣生欲與樂時不緣於佛。緣法欲與眾生之緣生欲與樂時不緣於佛。
緣法欲與眾生之時亦不緣佛。前二緣中並不緣佛。簡別前二時亦不緣佛。前二緣中並不緣佛。
簡別前二故曰無緣。非全不緣。既非不緣何義緣之。欲故曰無緣。非全不緣。
既非不緣何義緣之。欲將佛樂與眾生。故若將佛樂欲與眾生便是將佛樂與眾生。
故若將佛樂欲與眾生便是法緣。何故言無。以佛是人非是法故。若佛是法緣。何故言無。
以佛是人非是法故。若佛是人即眾生緣。何義言無。為別所化諸眾生故。人即眾生緣。
何義言無。為別所化諸眾生故。
如慈既然。悲等亦爾。二依地論前二化益。如慈既然。悲等亦爾。
二依地論前二化益。後一觀入開分三種。於此門中緣生與樂名後一觀入開分三種。
於此門中緣生與樂名眾生緣。緣化生法名曰法緣。觀諸法空說為眾生緣。緣化生法名曰法緣。
觀諸法空說為無緣。慈行如是。悲等亦然。三依涅槃地持論無緣。慈行如是。
悲等亦然。三依涅槃地持論等初一化益。後二觀入離分三種。於此門中等初一化益。
後二觀入離分三種。於此門中四義分別。一辨其相。二約人分定。三論通四義分別。
一辨其相。二約人分定。
三論通別。四明大小有具不具。言辨相者。緣諸眾生別。四明大小有具不具。
言辨相者。緣諸眾生欲與其樂。如緣父母妻子眷屬名眾生緣。緣欲與其樂。
如緣父母妻子眷屬名眾生緣。緣諸眾生但是五陰生滅法數無我無人名為法諸眾生但是五陰生滅法數無我無人名為法緣。問曰。法緣不見我人眾生等相。云何行慈。緣。
問曰。法緣不見我人眾生等相。
云何行慈。釋有兩義。一由見無我。念諸眾生妄為我人釋有兩義。
一由見無我。念諸眾生妄為我人之所纏縛深可哀愍。所以生慈。二念為生說之所纏縛深可哀愍。
所以生慈。二念為生說如斯法。是即真利樂。故名行慈。觀五陰空如斯法。
是即真利樂。故名行慈。
觀五陰空名曰無緣。問曰。無緣云何行慈。還有兩義。名曰無緣。問曰。
無緣云何行慈。還有兩義。
一由見法空。念諸眾生妄為虛法之所纏縛。一由見法空。念諸眾生妄為虛法之所纏縛。
所以生慈。二念為生說如斯法。故名行慈故所以生慈。二念為生說如斯法。
故名行慈故維摩言。自念我當為眾生說如斯之法。是維摩言。自念我當為眾生說如斯之法。
是即名為真實慈也。第一義樂利眾生故。問曰。即名為真實慈也。第一義樂利眾生故。
問曰。彼此皆無我人。誰起自念為眾生說。釋言。經彼此皆無我人。
誰起自念為眾生說。釋言。
經
下页续读