違。若貪五欲由惜資財便瞋眾生不能與樂。違。若貪五欲由惜資財便瞋眾生不能與樂。
由息貪故於他不瞋能與其樂。是故慈心性雖由息貪故於他不瞋能與其樂。是故慈心性雖不瞋能息貪欲。行時別者。如涅槃說。以不瞋能息貪欲。
行時別者。如涅槃說。
以行分別故應立四。何者行別。修慈之時不得行分別故應立四。何者行別。
修慈之時不得修餘。餘時亦爾。是為行別。以是別故建立四修餘。餘時亦爾。
是為行別。以是別故建立四種。得果別者。如經中說。修慈極遠生種。
得果別者。如經中說。
修慈極遠生遍淨。處遍淨是其第三禪天。修悲極遠生於遍淨。處遍淨是其第三禪天。
修悲極遠生於空處。修喜極遠生於識處。修捨極遠生無所空處。修喜極遠生於識處。
修捨極遠生無所有。此義難解。若依毘曇喜無量心在初二禪。有。此義難解。
若依毘曇喜無量心在初二禪。修之極遠得二禪報。餘三無量遍在四禪。修修之極遠得二禪報。
餘三無量遍在四禪。修之齊得四禪之果。成實大乘四無量心具依之齊得四禪之果。
成實大乘四無量心具依八禪。修之齊得八禪之報。如來何故說修慈八禪。修之齊得八禪之報。
如來何故說修慈心極生遍淨乃至修捨生無所有。毘曇釋云。心極生遍淨乃至修捨生無所有。毘曇釋云。
此非無量。是八禪定。世尊假作無量名說。何此非無量。是八禪定。
世尊假作無量名說。何故假說。慈與物樂還得樂果。遍淨天中樂報故假說。
慈與物樂還得樂果。遍淨天中樂報最勝相順慈果。故說彼因為慈無量。悲拔物最勝相順慈果。
故說彼因為慈無量。悲拔物苦得無苦報。空處地中離色惱礙相順悲果。苦得無苦報。
空處地中離色惱礙相順悲果。故說彼因為悲無量。喜心慶物得多喜報。識故說彼因為悲無量。
喜心慶物得多喜報。識處地中捨外空緣。多識適意相順喜果。故說處地中捨外空緣。
多識適意相順喜果。故說彼因為喜無量。捨心平等得寂靜報。無所有彼因為喜無量。
捨心平等得寂靜報。無所有處捨緣多識。內心寂靜相順捨果。故佛說處捨緣多識。
內心寂靜相順捨果。故佛說彼無所有因為捨無量。理實非是。成實釋彼無所有因為捨無量。
理實非是。成實釋云。四無量心理實具得八禪無之果。佛隱顯云。
四無量心理實具得八禪無之果。佛隱顯說。故言修慈生遍淨等。何義隱顯。慈多與說。
故言修慈生遍淨等。何義隱顯。
慈多與樂。故佛偏說生於遍淨。以遍淨中樂增上故。樂。故佛偏說生於遍淨。
以遍淨中樂增上故。悲多拔苦。故佛偏說生於空處。以空處中悲多拔苦。
故佛偏說生於空處。以空處中離色惱故。善多慶物。故佛偏說生於識處。離色惱故。
善多慶物。故佛偏說生於識處。
以識處中緣無邊識多適意故。捨心寂靜故以識處中緣無邊識多適意故。捨心寂靜故佛偏說生無所有。以無所有捨多緣故。此雖佛偏說生無所有。
以無所有捨多緣故。此雖
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