緣佛樂玄欲與人。貰益易為。故先修之。悲拔緣佛樂玄欲與人。貰益易為。
故先修之。悲拔今苦。交益難作。故在慈後次修悲心。悲苦易今苦。
交益難作。故在慈後次修悲心。
悲苦易生。愛樂難發。故在悲後次修喜心。此云何生。愛樂難發。
故在悲後次修喜心。此云何知。如人見其怨家受苦亦起悲心。故知悲易。知。
如人見其怨家受苦亦起悲心。故知悲易。
覩觀得樂未必生喜。故知喜難。偏益易為。覩觀得樂未必生喜。故知喜難。
偏益易為。等利難作。故後修捨。又復前三其是有行。等利難作。
故後修捨。又復前三其是有行。
有行易生。故先修習。捨是空行。空行難發。有行易生。故先修習。
捨是空行。空行難發。
故後為之。修入如是。次辨化益。如維故後為之。修入如是。
次辨化益。如維摩說。謂以菩提起於慈心。以救眾生起大悲摩說。
謂以菩提起於慈心。以救眾生起大悲心。以持正法起於喜心。以攝智慧行於捨心。心。
以持正法起於喜心。以攝智慧行於捨心。
此對一人化益始終以論次第。始緣佛樂玄此對一人化益始終以論次第。始緣佛樂玄欲與人。故先修慈。所益眾生交在苦中。理欲與人。
故先修慈。所益眾生交在苦中。
理須救拔故次行悲。所化眾生依教受法。雖未須救拔故次行悲。所化眾生依教受法。
雖未得脫去脫不遙。故隨生喜。彼人依法修成智得脫去脫不遙。故隨生喜。
彼人依法修成智慧心即放捨。不須愛故。譬如父母養子長大慧心即放捨。不須愛故。
譬如父母養子長大心即放捨。此亦如是。問曰。此捨捨益眾生。何心即放捨。此亦如是。
問曰。此捨捨益眾生。
何成利他。釋有四義。一依龍樹釋。前三無量成利他。釋有四義。
一依龍樹釋。前三無量雖欲與樂拔苦慶物而未能得。故須修捨捨雖欲與樂拔苦慶物而未能得。
故須修捨捨前三種所念眾生。自修善法攝大菩提饒益前三種所念眾生。自修善法攝大菩提饒益於彼。故名利他。二有眾生菩薩化之得少智於彼。
故名利他。二有眾生菩薩化之得少智慧未能究竟。菩薩捨之更修勝善攝大菩提慧未能究竟。
菩薩捨之更修勝善攝大菩提究竟饒益。故名利他。三為究竟捨眾生故。慈究竟饒益。故名利他。
三為究竟捨眾生故。慈懃與樂悲懃拔苦喜懃慶之。進策前三。故名懃與樂悲懃拔苦喜懃慶之。
進策前三。故名利化。四捨前所化更益餘人。故名利他。次利化。
四捨前所化更益餘人。故名利他。
次第如是。第四門中明其三緣分別。言三緣第如是。第四門中明其三緣分別。
言三緣者。一眾生緣。二是法緣。三是無緣。地經論者。一眾生緣。
二是法緣。三是無緣。
地經論中名眾生念法念無念。緣念一矣。辨此三緣中名眾生念法念無念。緣念一矣。
辨此三緣略有三別。一依涅槃直就化益開分三種。於略有三別。一依涅槃直就化益開分三種。
於此門中緣諸眾生欲與其樂名眾生緣。緣諸此門中緣諸眾生欲與其樂名眾生緣。緣諸
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