之位說名為頂。小乘就彼世間善中退窮名之位說名為頂。小乘就彼世間善中退窮名頂。所言忍者。當相為名。慧心安法。故名為頂。
所言忍者。當相為名。
慧心安法。故名為忍。通論四種俱皆是忍。但此是其不動之始忍。
通論四種俱皆是忍。但此是其不動之始安住義顯。故偏名忍。世第一者。顯勝之目於安住義顯。
故偏名忍。世第一者。
顯勝之目於世間中此善最上故云第一。然此四種毘婆世間中此善最上故云第一。然此四種毘婆沙中名別有四。一名達分。二名觀諦。三名修沙中名別有四。
一名達分。二名觀諦。
三名修治。四名善根。如彼論釋。言達分者。出世聖治。四名善根。
如彼論釋。言達分者。
出世聖慧觀徹諦理。名之為達。此四善根是彼性分。慧觀徹諦理。名之為達。
此四善根是彼性分。故名達分。言觀諦者。念處以前未觀諦理。此故名達分。
言觀諦者。念處以前未觀諦理。
此煗等上以無常等十六行法觀察四諦。故名煗等上以無常等十六行法觀察四諦。故名觀諦。言修治者。為求聖道及聖道果修治身觀諦。
言修治者。為求聖道及聖道果修治身器。如世農夫為求子實修治淨田。故曰修治。器。
如世農夫為求子實修治淨田。故曰修治。
言善根者。聖道是善。涅槃善果。煗等四種是言善根者。聖道是善。
涅槃善果。煗等四種是彼初基。故名善根。又此四種調順名善。能彼初基。
故名善根。又此四種調順名善。
能生聖道。故名根。名義如是。第二門中辨其生聖道。故名根。
名義如是。第二門中辨其體性。於中有二。一心法分別。依如毘曇此四體性。
於中有二。一心法分別。
依如毘曇此四善根由慧名體。於所觀察四聖諦慧。若論善根由慧名體。於所觀察四聖諦慧。
若論眷屬則五陰性。此慧相應受數為受。想數為眷屬則五陰性。此慧相應受數為受。
想數為想。心王為識。餘數為行。定共之戒以為色想。心王為識。
餘數為行。定共之戒以為色陰。若依成實此四亦是智慧自性。前後眷屬陰。
若依成實此四亦是智慧自性。前後眷屬唯行陰攝。若說遠緣亦五陰性。二就有漏無唯行陰攝。
若說遠緣亦五陰性。二就有漏無漏分別。依如毘曇一向有漏。但能伏結不永漏分別。
依如毘曇一向有漏。但能伏結不永斷故。又是聖慧方便道故。成實法中此四善斷故。
又是聖慧方便道故。成實法中此四善根現見空理。性是無漏。以雜相故。亦名有漏。根現見空理。
性是無漏。以雜相故。
亦名有漏。體性如是。第三辨相。於中有四。一約境不體性如是。
第三辨相。於中有四。
一約境不同。二觀心有別。三生解不等。四治障有異。同。二觀心有別。
三生解不等。四治障有異。
言約境者。如毘婆沙說。觀察五陰苦無常等。言約境者。如毘婆沙說。
觀察五陰苦無常等。名之為煗。觀三寶功德名之為頂。觀四真諦名之為煗。
觀三寶功德名之為頂。觀四真諦名之為忍。唯觀身苦名世第一法。理實此四名之為忍。
唯觀身苦名世第一法。理實此四
下页续读