義。第二依人更得四分。乃至第四但得兩分。義。第二依人更得四分。
乃至第四但得兩分。二約一詮以終攝始。初時得少後時得多。故二約一詮以終攝始。
初時得少後時得多。故涅槃中初依但得八分之義。乃至第四得十涅槃中初依但得八分之義。
乃至第四得十六分。三約多詮始終別論。初得少義。聞教少六分。三約多詮始終別論。
初得少義。聞教少故。終得多義。聞教多故。故第十地能受諸佛故。
終得多義。聞教多故。
故第十地能受諸佛雲雨說法依其所聞亦知多義。四約多詮以雲雨說法依其所聞亦知多義。四約多詮以終攝始。初時得少後時得多義在可知。就其終攝始。
初時得少後時得多義在可知。就其捨詮證實門中細分有二。一始終別論。初時捨詮證實門中細分有二。
一始終別論。初時得少。對教心多見理昧故。終時得多。以能捨得少。
對教心多見理昧故。終時得多。
以能捨詮見理明故。二以終攝始。初少後多義在可詮見理明故。二以終攝始。
初少後多義在可知。地經所說是其捨詮證實之義。故後得多。知。地經所說是其捨詮證實之義。
故後得多。不同在斯。次第五門辨明四依所化差不同在斯。
次第五門辨明四依所化差別。三乘之人是其所化。聲聞人中所化有二。別。三乘之人是其所化。
聲聞人中所化有二。一化令入小。除阿羅漢餘皆化之。彼阿羅漢一化令入小。
除阿羅漢餘皆化之。彼阿羅漢得果滿足不假化故。二化令入大。一切皆化。得果滿足不假化故。
二化令入大。一切皆化。
乃至羅漢亦憑四依入大乘故。緣覺人中所乃至羅漢亦憑四依入大乘故。緣覺人中所化亦二。一化入中乘。除緣覺果餘皆化之。二化亦二。
一化入中乘。除緣覺果餘皆化之。
二化令入大。一切皆化。大乘人中所化有六。如化令入大。一切皆化。
大乘人中所化有六。如涅槃說。一初發心在外凡地最初發意。第二涅槃說。
一初發心在外凡地最初發意。第二已於熙連河沙佛所發心聞法初不謗。第三已於熙連河沙佛所發心聞法初不謗。
第三已於一恒河沙佛所發心。聞法愛樂不謗同已於一恒河沙佛所發心。聞法愛樂不謗同前。第四已於二恒河沙佛所發心。聞法受持前。
第四已於二恒河沙佛所發心。聞法受持餘德如上。第五已於三恒河沙佛所發心。隨餘德如上。
第五已於三恒河沙佛所發心。隨所聞法能為他說。餘德如前。第六已於四恒所聞法能為他說。
餘德如前。第六已於四恒河沙佛所發心。能解深義十六分中已得一河沙佛所發心。
能解深義十六分中已得一分。餘德如上。六中初一隣入善趣。後五在於分。餘德如上。
六中初一隣入善趣。後五在於善趣位中。四依如是。善趣位中。
四依如是。113法四依義(一一)法四依義五門分別113法四依義(一一)法四依義五門分別
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