隱顯然其所說實是無量。龍樹釋云。佛不思隱顯然其所說實是無量。龍樹釋云。
佛不思議隨應眾生故如是說。以慈無量多與物樂議隨應眾生故如是說。以慈無量多與物樂求遍淨易。悲多拔苦求空處易。喜多慶物求求遍淨易。
悲多拔苦求空處易。喜多慶物求識處易。捨亡怨親求無所有易。佛隨易故如識處易。
捨亡怨親求無所有易。佛隨易故如是偏說。又復論言。慈願與樂多生遍淨。悲是偏說。
又復論言。慈願與樂多生遍淨。
悲願除惱多生空處。喜願眾生一切法中心得願除惱多生空處。喜願眾生一切法中心得自在多生識處。捨欲令人捨苦樂等多得生自在多生識處。
捨欲令人捨苦樂等多得生於無所有處。佛隨多故如是偏說。以斯果別於無所有處。佛隨多故如是偏說。
以斯果別故立四種。相資別者。四行相資相順難故立四種。相資別者。
四行相資相順難闕。故立四種。云何相資。先就慈悲明相資助。闕。故立四種。
云何相資。先就慈悲明相資助。
慈欲與樂無悲拔苦與樂不成。由悲拔苦與慈欲與樂無悲拔苦與樂不成。由悲拔苦與樂方熟。故悲資慈。悲欲拔苦無慈與樂苦終樂方熟。
故悲資慈。悲欲拔苦無慈與樂苦終不去。由慈與樂苦方可離。故慈資悲。次用不去。
由慈與樂苦方可離。故慈資悲。
次用慈悲共喜相資。慈欲與樂悲欲拔苦。無喜除慈悲共喜相資。慈欲與樂悲欲拔苦。
無喜除嫉與拔不成。由善除嫉與拔方熟。故用喜嫉與拔不成。由善除嫉與拔方熟。
故用喜心資成慈悲。喜欲慶物若無慈悲拔苦與樂心資成慈悲。喜欲慶物若無慈悲拔苦與樂即無所慶。由慈與樂悲拔物苦方隨慶喜。故即無所慶。
由慈與樂悲拔物苦方隨慶喜。故用慈悲助成喜心。次以前三共捨相助。慈欲用慈悲助成喜心。
次以前三共捨相助。慈欲與樂悲欲拔苦喜欲慶物。若無捨心簡別怨與樂悲欲拔苦喜欲慶物。
若無捨心簡別怨親不能普利。由捨除礙方能齊與俱拔等慶。親不能普利。由捨除礙方能齊與俱拔等慶。
故用捨心資成前三。捨欲等利。若無前三與故用捨心資成前三。捨欲等利。
若無前三與樂拔苦慶物隨喜知何所等。由前三故就之樂拔苦慶物隨喜知何所等。由前三故就之說等。故將前三資成捨行。又復前三是其有說等。
故將前三資成捨行。又復前三是其有行。捨是空行。若無空捨有成愛見。故用捨行。
捨是空行。若無空捨有成愛見。
故用捨心資成前三。若無有行空成涕沒。故以前三心資成前三。若無有行空成涕沒。
故以前三資成空捨。以此四行相資相順。故須齊立。故資成空捨。以此四行相資相順。
故須齊立。故涅槃云。伴侶相對故分四矣。制立如是。第涅槃云。
伴侶相對故分四矣。制立如是。
第三門中明其次第。次第有二。一據修難易以三門中明其次第。次第有二。
一據修難易以辨次第。二化益始終以論次第。難易如何。慈辨次第。二化益始終以論次第。
難易如何。慈
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