成就。前六方便直名為慈。第七一品亦慈亦成就。前六方便直名為慈。第七一品亦慈亦
捨。與樂名慈。平等名捨。以慈對捨修之既捨。與樂名慈。
平等名捨。以慈對捨修之既然。悲喜對捨修之亦爾。唯有拔苦慶物為異。然。
悲喜對捨修之亦爾。唯有拔苦慶物為異。
若依毘曇毘婆娑等修慈悲喜與成實同。然若依毘曇毘婆娑等修慈悲喜與成實同。然
彼宗中至第七品唯名慈悲喜行成就。不名彼宗中至第七品唯名慈悲喜行成就。不名
為捨。以此親想非是中容亡懷心故。以第七為捨。以此親想非是中容亡懷心故。
以第七品非是捨故。別須修習。彼法云何。於中亦品非是捨故。別須修習。
彼法云何。於中亦
有七品差別。其第一品先緣中人而修捨心。有七品差別。其第一品先緣中人而修捨心。中品人所先無憎愛易行捨故。其第二品緣中品人所先無憎愛易行捨故。其第二品緣下品怨齊同中人。其第三品緣中品怨亦同下品怨齊同中人。其第三品緣中品怨亦同中人。其第四品緣上品怨亦同中人。其第五中人。其第四品緣上品怨亦同中人。其第五
品緣下品親齊同中人。乃至第七緣上品親品緣下品親齊同中人。乃至第七緣上品親齊同中人。此七品中前六方便。後一捨成。良齊同中人。
此七品中前六方便。後一捨成。
良以最後上親處成故說捨心為無貪性。問曰。以最後上親處成故說捨心為無貪性。問曰。
何故先捨三怨却捨三親。怨相易除親難捨何故先捨三怨却捨三親。怨相易除親難捨故。問曰。慈等愛憐眾生能為利益可須修習。故。
問曰。慈等愛憐眾生能為利益可須修習。
捨心亡懷不能深益。何用修乎。釋言。無捨彼捨心亡懷不能深益。何用修乎。
釋言。無捨彼慈悲喜雖復等益多先益親。後方及怨。為除慈悲喜雖復等益多先益親。
後方及怨。為除是患故須修捨。又若無捨慈悲及喜益親心是患故須修捨。
又若無捨慈悲及喜益親心易。利怨心難。故須修捨。又若無捨彼慈悲喜易。利怨心難。
故須修捨。又若無捨彼慈悲喜便成愛見。故須修捨毘曇如是。大乘法中多便成愛見。
故須修捨毘曇如是。大乘法中多同毘曇。故地持中慈悲喜外別修捨心眾生同毘曇。
故地持中慈悲喜外別修捨心眾生緣行修得如是。次辨法緣。隨義淺深略有緣行修得如是。次辨法緣。
隨義淺深略有七重。一觀眾生體是五陰事相之法無我無七重。一觀眾生體是五陰事相之法無我無人。二觀眾生體是五陰生滅法故無我無人。人。
二觀眾生體是五陰生滅法故無我無人。三觀眾生體是五陰因緣假法如土禾城。但三觀眾生體是五陰因緣假法如土禾城。
但假因緣無我無人。四觀眾生體是五陰妄相假因緣無我無人。四觀眾生體是五陰妄相之法如揵闥婆城。誑相似有無我無人。五觀之法如揵闥婆城。
誑相似有無我無人。五觀眾生妄想有法如夢所見無我無人。六觀眾眾生妄想有法如夢所見無我無人。
六觀眾
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