空故。三就實通論。大小就量並具三緣。小空故。三就實通論。
大小就量並具三緣。小無量中分別之心緣諸眾生欲為利益是眾生無量中分別之心緣諸眾生欲為利益是眾生緣。觀察眾生但是五陰是其法緣。觀陰空寂緣。
觀察眾生但是五陰是其法緣。觀陰空寂名為無緣。此之無緣望前是大。對後真行猶名為無緣。
此之無緣望前是大。對後真行猶名為小。故大智論十八空觀名小慧門。真證名為小。
故大智論十八空觀名小慧門。真證般若名大慧門。此亦同爾。大無量中無心分般若名大慧門。
此亦同爾。大無量中無心分別。而能普益一切眾生名眾生緣。故涅槃別。
而能普益一切眾生名眾生緣。故涅槃中慈益眾生而言。我時實不往彼。慈善根力中慈益眾生而言。
我時實不往彼。慈善根力令諸眾生見如是事。此即是其大無量中眾令諸眾生見如是事。
此即是其大無量中眾生緣也。雖益眾生而無愛見。故涅槃云。譬如生緣也。雖益眾生而無愛見。
故涅槃云。譬如母中行求水草。以愛念故若足不足忽然還母中行求水草。
以愛念故若足不足忽然還歸。諸佛世尊不如是也。又佛菩薩取捨心亡歸。諸佛世尊不如是也。
又佛菩薩取捨心亡而能遍照一切法界名為法緣。神知交絕而而能遍照一切法界名為法緣。神知交絕而能常照一切法如名為無緣。三緣如是。第能常照一切法如名為無緣。
三緣如是。第五門中義別有二。一體用分別。二主伴分別。五門中義別有二。
一體用分別。二主伴分別。
言體用者。初一慈行是其德體。後三德用。如言體用者。初一慈行是其德體。
後三德用。如維摩說。慈是體故一慈門中統含法界一切維摩說。
慈是體故一慈門中統含法界一切行德。故彼經言。行寂滅慈無所生故。行不行德。故彼經言。
行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。乃至修熱慈無煩惱故。
行等之慈等三世故。乃至修行六度慈等。良以真實如來藏中恒沙佛法行六度慈等。
良以真實如來藏中恒沙佛法同一體性互相成故。依之成德。德只如是。同一體性互相成故。依之成德。
德只如是。一一之中皆備一切。是以慈中得具法界一切一一之中皆備一切。
是以慈中得具法界一切行德。後三用故隨人化益。故彼經言。何謂行德。後三用故隨人化益。
故彼經言。何謂為悲。菩薩功德皆與一切眾生共之。何謂為為悲。
菩薩功德皆與一切眾生共之。何謂為喜。有所饒益歡喜無悔。何謂為捨。有所福喜。
有所饒益歡喜無悔。何謂為捨。
有所福祐無所悕望。此等皆是對人用也。一相如是。祐無所悕望。此等皆是對人用也。
一相如是。理實四行齊得為體並得為用。互相依故。理實四行齊得為體並得為用。
互相依故。次論主伴。如龍樹言。慈為如王。餘三隨次論主伴。
如龍樹言。慈為如王。
餘三隨從如民隨王。慈心正是與樂之意。故說為主。從如民隨王。慈心正是與樂之意。
故說為主。
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