同觀四諦。為分四別且為言耳。言觀別同觀四諦。為分四別且為言耳。
言觀別者。此之四種同觀四諦觀心差降。故有四別。者。此之四種同觀四諦觀心差降。
故有四別。是義云何。依如毘曇苦集滅道界行分別有是義云何。
依如毘曇苦集滅道界行分別有三十二。界謂三界。行者所謂苦無常等十六三十二。界謂三界。
行者所謂苦無常等十六聖行。欲界地中有十六行。上界亦然。上下通聖行。欲界地中有十六行。
上界亦然。上下通說有三十二。於一一行正能觀察。說之為煗。說有三十二。
於一一行正能觀察。說之為煗。
觀之未明名煗方便。觀心分明名煗成就。煗觀之未明名煗方便。觀心分明名煗成就。
煗法如是。於一一行心觀來去以漸略之至一法如是。於一一行心觀來去以漸略之至一心觀。名之為頂。一心觀前名為方便。一心觀心觀。
名之為頂。一心觀前名為方便。
一心觀後名為成就。此頂心中雖後漸略望於四諦後名為成就。此頂心中雖後漸略望於四諦及十六行猶名具觀。不名為略。然此成處各及十六行猶名具觀。
不名為略。然此成處各一心觀與後忍中初觀相似。如增上忍似第一心觀與後忍中初觀相似。
如增上忍似第一法。問曰。善根漸多應好。何故須略。釋言。一法。問曰。
善根漸多應好。何故須略。
釋言。始觀多心重緣猶不明了。觀心後純少緣即始觀多心重緣猶不明了。
觀心後純少緣即見。是以減之。頂法如是。次辨忍法。於彼上見。是以減之。
頂法如是。次辨忍法。
於彼上下三十二行各一心觀。乃至於彼欲界苦下下三十二行各一心觀。乃至於彼欲界苦下一行觀來說之為忍。就此忍中具有三十二一行觀來說之為忍。
就此忍中具有三十二番觀行。初第一番。於一一行各一心觀先觀番觀行。初第一番。
於一一行各一心觀先觀欲界苦下四行。次觀上苦。後觀欲界集下四欲界苦下四行。次觀上苦。
後觀欲界集下四行。次上界集乃至觀道。類亦同然。各四行行。次上界集乃至觀道。
類亦同然。各四行觀。次第二番。上界道下略去一行觀察餘者。觀。
次第二番。上界道下略去一行觀察餘者。
次第三番。上界道下略去二行觀察餘者。如次第三番。上界道下略去二行觀察餘者。
如是漸去乃至最後唯觀欲界苦下一行。或苦是漸去乃至最後唯觀欲界苦下一行。或苦無常或空無我。從初乃至唯觀欲界苦下二無常或空無我。
從初乃至唯觀欲界苦下二行名忍方便。唯觀一行名忍成就。向前頂中行名忍方便。唯觀一行名忍成就。
向前頂中直略觀心。今此忍中心境俱略。問曰。諦法直略觀心。今此忍中心境俱略。
問曰。諦法多觀應好。何故須略毘婆沙云。譬如富人多觀應好。
何故須略毘婆沙云。譬如富人欲適他土財物廣多不能持去。故以財易錢欲適他土財物廣多不能持去。
故以財易錢猶嫌錢多轉以易金。猶患金多以金轉買多猶嫌錢多轉以易金。猶患金多以金轉買多
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