故。何故須陀斯陀之人合為一依。釋有三義。故。何故須陀斯陀之人合為一依。
釋有三義。一得義同故合之為一。如經中說。於一切一得義同故合之為一。
如經中說。於一切義十六分中得十二分。十六分義後當更論。義十六分中得十二分。
十六分義後當更論。二功用同故合為一依。始從初地乃至七地二功用同故合為一依。
始從初地乃至七地所修諸行功用同故。三化用同故合為一依。所修諸行功用同故。三化用同故合為一依。
始從初地乃至七地隨所化生作意攝取。不始從初地乃至七地隨所化生作意攝取。不能自然無分別化。是故合之。問曰。若爾八地能自然無分別化。
是故合之。問曰。
若爾八地已上同無功用。何故不合。得義別故。又復地已上同無功用。何故不合。
得義別故。又復地位開合不定。各據一宜。不可定責。經說。此人位開合不定。
各據一宜。不可定責。
經說。此人未得第二第三住處。於四果中須陀洹人未未得第二第三住處。
於四果中須陀洹人未得第二斯陀住處。斯陀含人未得第三那含得第二斯陀住處。斯陀含人未得第三那含住處。阿那含者此名不還。小乘法中更不還住處。
阿那含者此名不還。小乘法中更不還未欲界受身。名阿那含。又於二十五有之中未欲界受身。
名阿那含。又於二十五有之中隨所過處不重受生名阿那含。大乘法中釋隨所過處不重受生名阿那含。
大乘法中釋有兩義。一不重起愛拂煩惱故名不還。二有兩義。一不重起愛拂煩惱故名不還。
二不重受欲界地中分段殘報故曰不還。故經不重受欲界地中分段殘報故曰不還。故經說言。更不重受肉身虫身不淨之身名阿那說言。
更不重受肉身虫身不淨之身名阿那含。設更受生但是應化。位在何處。分別有三。含。設更受生但是應化。
位在何處。分別有三。
一者守果在第八地。以八地中愛佛心斷故一者守果在第八地。以八地中愛佛心斷故名那含。又七地還欲界人天。分段殘習猶故名那含。
又七地還欲界人天。分段殘習猶故未盡故。大品中宣說。七地猶有肉身。八地已未盡故。
大品中宣說。七地猶有肉身。
八地已上畢竟永離名阿那含。二者攝因七地已上上畢竟永離名阿那含。二者攝因七地已上同名那含。修習順忍向那含故。三者進向上同名那含。
修習順忍向那含故。三者進向上盡九地同名那含。以阿羅漢果未成故判屬盡九地同名那含。
以阿羅漢果未成故判屬前矣。若分四依於此三中守果進向說為那前矣。若分四依於此三中守果進向說為那含。攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者此名不生。含。
攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者此名不生。
亦名無著。小乘法中於三界地不復受身。名亦名無著。小乘法中於三界地不復受身。
名為不生。大乘法中三界分段殘報皆盡。故曰為不生。大乘法中三界分段殘報皆盡。
故曰無生。設使受之但是應化。具六妙行不染六無生。設使受之但是應化。
具六妙行不染六
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