價寶珠持去地土。行者如是。欲從世間入出價寶珠持去地土。行者如是。
欲從世間入出世道。先捨有漏多相續心起於上忍。唯緣一世道。先捨有漏多相續心起於上忍。
唯緣一行易入聖道。是以略之。忍法如是。次辨第一。行易入聖道。是以略之。
忍法如是。次辨第一。
增上忍後重起一心緣欲界苦。唯緣一行名增上忍後重起一心緣欲界苦。唯緣一行名世第一法。以一心故更無方便成就之別。毘世第一法。
以一心故更無方便成就之別。毘曇如是成實論中直云。行者以無常行觀察曇如是成實論中直云。
行者以無常行觀察五陰生泥洹智。下名為煗。中名為頂。上名五陰生泥洹智。下名為煗。
中名為頂。上名為忍。上上名為世第一法。不明四種觀相差為忍。
上上名為世第一法。不明四種觀相差別。今且義釋。初煗法中先以無常觀察現在別。
今且義釋。初煗法中先以無常觀察現在果報五陰智無定性。以此比知過未亦然。次果報五陰智無定性。
以此比知過未亦然。次觀現集亦但生滅無有自性。過未同爾。次觀觀現集亦但生滅無有自性。
過未同爾。次觀現滅託待而立無有定性。過未亦然。後觀現現滅託待而立無有定性。
過未亦然。後觀現道無常生滅無有自性。過未齊爾。第二頂中道無常生滅無有自性。
過未齊爾。第二頂中先觀苦諦因緣虛假無有自性。以此比知過先觀苦諦因緣虛假無有自性。
以此比知過未同然。集滅道觀類亦同爾。向前觀始以苦未同然。集滅道觀類亦同爾。
向前觀始以苦無常生滅法數分壞法體。今觀轉勝以其因無常生滅法數分壞法體。今觀轉勝以其因緣虛假之理明法無性。第三忍中初先總觀緣虛假之理明法無性。
第三忍中初先總觀三世諸法虛假無性。集滅道觀類亦同爾。向三世諸法虛假無性。集滅道觀類亦同爾。
向前觀始三世別觀。今觀轉勝三世總觀。世第前觀始三世別觀。今觀轉勝三世總觀。
世第一中總觀三世四諦虛假。以此總觀與無相一中總觀三世四諦虛假。以此總觀與無相中總見法空方便故。觀別如是。生解別中總見法空方便故。
觀別如是。生解別者。如毘曇婆沙說。煗初緣諦能生下明。頂者。
如毘曇婆沙說。煗初緣諦能生下明。
頂生中明。忍生上明。以此身中緣諦明故生世生中明。忍生上明。
以此身中緣諦明故生世第一法。次明治障。如毘婆沙說。煗初緣第一法。次明治障。
如毘婆沙說。煗初緣諦能止上愚。頂止中愚忍止下愚。以止身中諦能止上愚。
頂止中愚忍止下愚。以止身中如是愚故生世第一法。顯相如是。第四如是愚故生世第一法。
顯相如是。第四明其開合廣略。此四善根總之唯一達分善明其開合廣略。
此四善根總之唯一達分善根。或分為二。如毘婆娑說。一動善根。二者根。或分為二。
如毘婆娑說。一動善根。
二者不動。前二是動。以可退故。又復雜起欲界不動。前二是動。
以可退故。又復雜起欲界
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