且據一門言耳。若以慈門統攝諸行亦皆成且據一門言耳。若以慈門統攝諸行亦皆成慈。喜捨亦爾。諸行同體互相成故。或分為慈。
喜捨亦爾。諸行同體互相成故。
或分為二。二有兩門。一對治說二。慈之與悲對治見二。二有兩門。
一對治說二。慈之與悲對治見行。以見行者多瞋恚故。喜之與捨對治愛行。行。
以見行者多瞋恚故。喜之與捨對治愛行。
以愛行者多嫉妬故。二化益分二。如地持以愛行者多嫉妬故。二化益分二。
如地持說。前三無量名樂想攝。後一捨行名安想攝。說。前三無量名樂想攝。
後一捨行名安想攝。通即義齊。隱顯互彰。故為此判。等是隱顯。何通即義齊。
隱顯互彰。故為此判。
等是隱顯。何故前三偏名樂想捨名安想。釋言。慈心能與故前三偏名樂想捨名安想。
釋言。慈心能與物樂。悲喜佐助。故前三種通名樂想。云何佐物樂。
悲喜佐助。故前三種通名樂想。
云何佐助。悲拔物苦遣其樂障。喜離嫉妬能與勝樂。助。悲拔物苦遣其樂障。
喜離嫉妬能與勝樂。故曰佐助。後一捨心去怨離親齊與善法令故曰佐助。
後一捨心去怨離親齊與善法令離危怖。故曰安想。又復前三是其有行。有行離危怖。故曰安想。
又復前三是其有行。有行事益適情名樂。捨是空行。空理教授永絕危事益適情名樂。
捨是空行。空理教授永絕危怖。故曰安想。或分為三。三如上辨。慈悲二怖。
故曰安想。或分為三。
三如上辨。慈悲二行是無瞋性合為之一。喜以為二。捨以為三。行是無瞋性合為之一。
喜以為二。捨以為三。
或分為四。謂慈悲喜捨。無瞋中離重名慈。或分為四。謂慈悲喜捨。
無瞋中離重名慈。除輕曰悲。故分四矣。或分為五。如地持說。除輕曰悲。
故分四矣。或分為五。
如地持說。所謂五種淨心說法。一者慈心於怨不瞋。二所謂五種淨心說法。
一者慈心於怨不瞋。二者安心於惡欲善。三哀愍心於苦欲拔。四不者安心於惡欲善。
三哀愍心於苦欲拔。四不自讚毀他。除嫉行喜。五不著名利。離貪行捨。自讚毀他。
除嫉行喜。五不著名利。
離貪行捨。五中初一是慈無量。次二是悲。次一是喜。後五中初一是慈無量。
次二是悲。次一是喜。
後一是捨。地論之中亦同此說。或分為六。如一是捨。地論之中亦同此說。
或分為六。如地經說。一慈。二安。此如前釋。三憐愍心。於地經說。
一慈。二安。
此如前釋。三憐愍心。
於貧憶念。四者樂心。於苦欲益。五利潤心。於貧憶念。四者樂心。
於苦欲益。五利潤心。
於樂放逸欲令住善。六攝饒益心。於善懈退欲樂放逸欲令住善。六攝饒益心。
於善懈退欲令堅住。此六猶是慈悲差別。慈樂二心是慈令堅住。此六猶是慈悲差別。
慈樂二心是慈無量。餘皆是悲。或分為八。如地經說。一安無量。餘皆是悲。
或分為八。如地經說。
一安隱心。二者樂心。三者慈心。此同前釋。四者悲隱心。二者樂心。
三者慈心。此同前釋。
四者悲心。於苦欲拔。五憐愍心。樂放逸者愍其當心。於苦欲拔。
五憐愍心。樂放逸者愍其當
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