實處。亦名諦家。捨德處者。在修道中。重緣實處。亦名諦家。
捨德處者。在修道中。
重緣諦理正能斷除貪瞋等過名捨德處。亦即名諦理正能斷除貪瞋等過名捨德處。亦即名為捨煩惱家。寂滅處者。在無學道。無學聖為捨煩惱家。
寂滅處者。在無學道。
無學聖智永盡生死。故云寂滅。亦即名為苦清淨家。智永盡生死。故云寂滅。
亦即名為苦清淨家。大小齊然。四德處義略之云爾。大小齊然。
四德處義略之云爾。124四種求知義(一一)四種求知義兩門分別124四種求知義(一一)四種求知義兩門分別第一辨相。四種求知出地持論。始觀推尋謂第一辨相。
四種求知出地持論。始觀推尋謂之為求。終成悟實名如實知。求知不同。一門之為求。
終成悟實名如實知。求知不同。
一門說四。言四求者。如論中說。一隨名求。二隨說四。言四求者。
如論中說。一隨名求。
二隨事求。三自性施設求。四差別施設求。四中前事求。三自性施設求。
四差別施設求。四中前二名事別觀。後二合觀。故彼論言。彼名與二名事別觀。
後二合觀。故彼論言。
彼名與事若離相觀若合相觀。別為名事。合為自性事若離相觀若合相觀。別為名事。
合為自性差別施設。言名求者。菩薩隨彼名字分齊觀差別施設。言名求者。
菩薩隨彼名字分齊觀以求實。故曰名求。言事求者。隨色等事觀以以求實。故曰名求。
言事求者。隨色等事觀以求實。名隨事求。後二合中言施設者。依事施求實。
名隨事求。後二合中言施設者。
依事施名依名施事。名事相施故曰施設。云何依名。名依名施事。名事相施故曰施設。
云何依名。施設彼事。廢名求法法如幻化非有非無。無施設彼事。
廢名求法法如幻化非有非無。無一定相可以自別。將名攝法法隨名轉。方有一定相可以自別。
將名攝法法隨名轉。方有種種諸法相立。相立由名。故曰施設。又依種種諸法相立。
相立由名。故曰施設。
又依名字造作諸事。如依瓶名造作瓶事依車乘名字造作諸事。如依瓶名造作瓶事依車乘名造車乘事。如是一切亦是依名施設事也。名造車乘事。
如是一切亦是依名施設事也。此施設中有體有相。體名自性。相名差別。於此施設中有體有相。
體名自性。相名差別。
於彼自性施設法中觀以求實名自性施設求。彼自性施設法中觀以求實名自性施設求。於差別施設法中觀以求實名差別施設求。於差別施設法中觀以求實名差別施設求。
四求如是。言四知者。如論中說。一隨名求如四求如是。言四知者。
如論中說。一隨名求如實知。二隨事求如實知。三隨自性施設求如實知。
二隨事求如實知。三隨自性施設求如實知。四隨差別施設求如實知。理實通論菩實知。
四隨差別施設求如實知。理實通論菩薩於彼一一門中皆悉具知一切種義。隨相薩於彼一一門中皆悉具知一切種義。
隨相分別第一門中但知世諦。知法名字隨世立分別第一門中但知世諦。知法名字隨世立
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