第一釋名。四無礙者起說智也。說智不同。一第一釋名。四無礙者起說智也。
說智不同。一門說四。四名是何。一法無礙。二義無礙。三辭門說四。
四名是何。一法無礙。
二義無礙。三辭無礙。四樂說無礙。所言法者。汎釋有二。一無礙。
四樂說無礙。所言法者。
汎釋有二。一軌則名法。二自體名法。知法無滯名法無礙。軌則名法。
二自體名法。知法無滯名法無礙。
義無礙者。汎釋有四。一所以名義。二義用義無礙者。汎釋有四。
一所以名義。二義用名義。三義利名義。四德義名義。知義無滯名名義。
三義利名義。四德義名義。
知義無滯名義無礙。辨法之言目之為辭。於辭自在名辭義無礙。辨法之言目之為辭。
於辭自在名辭無礙。語稱物情名為樂說。於樂自在名樂說無礙。語稱物情名為樂說。
於樂自在名樂說無礙。此四經中亦名四辨。若別分之無礙是無礙。此四經中亦名四辨。
若別分之無礙是智。辨是口業。智於諸法知無滯礙。故名無智。辨是口業。
智於諸法知無滯礙。故名無礙。言辭辨了故稱為辨。通即心口俱名無礙。礙。
言辭辨了故稱為辨。通即心口俱名無礙。
齊稱為辨。智於諸法知無滯礙。故名無礙。知齊稱為辨。智於諸法知無滯礙。
故名無礙。知法辨了故復名辨。口於諸法說無障礙名為法辨了故復名辨。
口於諸法說無障礙名為無礙。言辭辨了故復稱辨。名義如是。次無礙。言辭辨了故復稱辨。
名義如是。次辨其相。此四種中隨相別分前二是智。後二辨其相。
此四種中隨相別分前二是智。後二是說。智中窮本唯一知法。就智法中上窮是說。
智中窮本唯一知法。就智法中上窮深故別分義。說中窮本其唯一辭。辭中善巧深故別分義。
說中窮本其唯一辭。辭中善巧故復分樂。通而論之四俱是智。智之所照四故復分樂。
通而論之四俱是智。智之所照四俱是法。依智起言四俱是說。故地經言。四俱是法。
依智起言四俱是說。故地經言。
四無礙智起言辭說。今先就法辨其四種。餘類無礙智起言辭說。今先就法辨其四種。
餘類可知。辨法不同略有四門。一教法為法。二諦可知。辨法不同略有四門。
一教法為法。二諦為義。依此法義隨方言音辨宣之儀用之為為義。
依此法義隨方言音辨宣之儀用之為辭。辭中差別能應物情名為樂說。二世諦為辭。辭中差別能應物情名為樂說。
二世諦為法。真諦為義。於世諦中色等諸法各有自體。法。真諦為義。
於世諦中色等諸法各有自體。故名為法。又復世諦顯真之軌亦名為法。真故名為法。
又復世諦顯真之軌亦名為法。真諦之理有深所以。故號為義。一切教法名之諦之理有深所以。
故號為義。一切教法名之為辭。隨方言音辨宣之儀名為樂說。三真諦為辭。
隨方言音辨宣之儀名為樂說。三真諦
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