著樂不肯修習。三塗難處不能修起。故非餘著樂不肯修習。三塗難處不能修起。
故非餘趣。成實三界皆得修起。彼問曰。有論師說。趣。成實三界皆得修起。
彼問曰。有論師說。
欲界現入。是事云何。答曰。不然。一切生處欲界現入。是事云何。
答曰。不然。
一切生處皆能現入。彼復問言。若在上界亦得修起。即皆能現入。彼復問言。
若在上界亦得修起。即上界死還上界生。報應無盡。釋言。上界雖上界死還上界生。
報應無盡。釋言。
上界雖得修起亦有退失。故還生下。大乘亦說。三得修起亦有退失。故還生下。
大乘亦說。三界俱起。菩薩所在常修習故。次辨成處。界俱起。
菩薩所在常修習故。次辨成處。
隨身不失名為成處。依如毘曇四無量心性隨身不失名為成處。依如毘曇四無量心性是有漏。在下成上。生上失下。以是義故依於是有漏。
在下成上。生上失下。
以是義故依於初禪未來中間所修無量但未退失。大梵已初禪未來中間所修無量但未退失。大梵已還隨身何處皆得成就。生上界失。依二禪者還隨身何處皆得成就。
生上界失。依二禪者二禪已還一切處成。乃至依於四禪起者四二禪已還一切處成。
乃至依於四禪起者四禪已還一切處成。生上即失。成實法中有漏禪已還一切處成。生上即失。
成實法中有漏生上不失於下。上得寄起下地法故。以是義生上不失於下。上得寄起下地法故。
以是義故依一切禪所修無量但未退失。於三界中故依一切禪所修無量但未退失。於三界中隨身何處皆得成就。故彼成實無量品云。於隨身何處皆得成就。
故彼成實無量品云。於一切處有一切矣。大乘亦爾。菩薩所修隨身一切處有一切矣。
大乘亦爾。菩薩所修隨身何處常成就故。第八門中明無量心大小不何處常成就故。
第八門中明無量心大小不同。略有十二。一心體不同。小無量心六識同。略有十二。
一心體不同。小無量心六識七識以之為體。大無量心真識為體。二心法七識以之為體。
大無量心真識為體。二心法不同。小無量中慈之與悲是無瞋性。喜是受不同。
小無量中慈之與悲是無瞋性。喜是受性。捨貪性。大無量心是智慧性。故雜心性。
捨貪性。大無量心是智慧性。
故雜心云。大悲是慧。一切無量皆大悲攝故。餘三種云。大悲是慧。
一切無量皆大悲攝故。餘三種亦是慧性。以慧證入法界門中化益法門說亦是慧性。
以慧證入法界門中化益法門說為慈等。故名為慧。隨用義分與小相似。三為慈等。故名為慧。
隨用義分與小相似。三漏無漏別。小無量心一向有漏妄為體故。大漏無漏別。
小無量心一向有漏妄為體故。大無量心一向無漏。真為體故。四常無常別。小無量心一向無漏。
真為體故。四常無常別。
小無量心一向無常。妄為體故。大者是常。真為無量心一向無常。妄為體故。
大者是常。真為體故。五心緣不同。小無量心攀緣分別。大無體故。
五心緣不同。小無量心攀緣分別。
大無
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