依於了義之經。第三依義。第四依智。此等依於了義之經。第三依義。
第四依智。此等據其聞思修等以辨觀入。四中初二是其教法據其聞思修等以辨觀入。
四中初二是其教法依成聞慧。但就聞中初先簡去人以取其法。依成聞慧。但就聞中初先簡去人以取其法。
後就法中簡去不了取其了義。始終雖思後就法中簡去不了取其了義。始終雖思同成聞慧。第三依義。是其理法依成思慧。依同成聞慧。
第三依義。是其理法依成思慧。
依聞起思。故次明之。第四依智。是其行法依成聞起思。故次明之。
第四依智。是其行法依成修慧。上人智慧為下倣習。說為行法。依思起修慧。
上人智慧為下倣習。說為行法。
依思起修。故後說之。第二依體起用次第。如涅槃修。故後說之。
第二依體起用次第。如涅槃說。第一依法。謂大涅槃。涅槃果體是故先明。說。
第一依法。謂大涅槃。
涅槃果體是故先明。第二依義。所謂法身解脫般若。此是果德。依第二依義。
所謂法身解脫般若。此是果德。
依體有德故。次辨之。第三依智。所謂如來一切體有德故。次辨之。
第三依智。所謂如來一切種智。此是果用。依德起用。是故次說。第四依種智。
此是果用。依德起用。
是故次說。第四依於了義之經。謂佛所說大乘經典依智起說。於了義之經。
謂佛所說大乘經典依智起說。是故後論。第三據果尋因次第。如涅槃說。是故後論。
第三據果尋因次第。如涅槃說。
第一依義。所謂法身解脫般若。第二依法。所第一依義。所謂法身解脫般若。
第二依法。所謂法性常恒不變。第三依智。所謂僧是常謂法性常恒不變。
第三依智。所謂僧是常無為不變不畜八種不淨之物。第四依於了無為不變不畜八種不淨之物。
第四依於了義之經。所謂一切大乘經典。就此四中前二義之經。所謂一切大乘經典。
就此四中前二是果。後二是因。就前果中義是果體是故是果。後二是因。
就前果中義是果體是故先明。果依法成故次明法。就後因中智是因先明。果依法成故次明法。
就後因中智是因體。是故先明。因依法成故次明其了義之經。體。是故先明。
因依法成故次明其了義之經。又義是果果是所求。是故先明。果依理成故又義是果果是所求。
是故先明。果依理成故次明法。此二一對。向前果德由因而起故次次明法。
此二一對。向前果德由因而起故次明智。向前理法藉教而顯故後明其了義之明智。
向前理法藉教而顯故後明其了義之經。第四據深尋淺次第。如維摩說。第一依經。第四據深尋淺次第。
如維摩說。第一依義。義是理法。第二依智。智是理行。第三依義。
義是理法。第二依智。
智是理行。第三依於了義之經。經是顯前理法之詮。第四依法。於了義之經。
經是顯前理法之詮。第四依法。
法是成前智行之軌。理是所詮故先明義。依法是成前智行之軌。理是所詮故先明義。
依義成慧故次明智。所求之義由詮故顯。故次義成慧故次明智。所求之義由詮故顯。
故次
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