不定不住。忍陀羅尼起在解行。成在地上。若不定不住。忍陀羅尼起在解行。
成在地上。若復通論種性已上亦能起之。住分如是。復通論種性已上亦能起之。
住分如是。次明大小有無之義。通而論之小乘亦得。如次明大小有無之義。
通而論之小乘亦得。如阿難等聞持第一。於中別分唯在大乘。小乘阿難等聞持第一。
於中別分唯在大乘。小乘中無。何故如是。如龍樹言。如小家無金不中無。
何故如是。如龍樹言。
如小家無金不足為問。聲聞小人無大功德何足可怪。又彼足為問。聲聞小人無大功德何足可怪。
又彼論言。聲聞但求戒定慧等出離生死不求論言。聲聞但求戒定慧等出離生死不求一切諸大功德。為是不修陀羅尼門。故彼論復一切諸大功德。
為是不修陀羅尼門。故彼論復言。聲聞之人唯求自度不欲持法授與眾生。言。
聲聞之人唯求自度不欲持法授與眾生。為是不修諸陀羅尼。又聲聞人唯求早滅不為是不修諸陀羅尼。
又聲聞人唯求早滅不欲久留住持佛法。為是不修陀羅尼矣。問曰。欲久留住持佛法。為是不修陀羅尼矣。
問曰。若言小乘無者經說阿難聞持第一。云何言若言小乘無者經說阿難聞持第一。
云何言無。釋言。阿難於聲聞中說有聞持。若望菩無。釋言。
阿難於聲聞中說有聞持。若望菩薩少故名無。如河少水名為無水。如食少鹽薩少故名無。
如河少水名為無水。如食少鹽名為無鹽。所得少故名之為無。如小乘中名為無鹽。
所得少故名之為無。如小乘中說摩訶拘絺羅四無礙第一。如涅槃經說聲說摩訶拘絺羅四無礙第一。
如涅槃經說聲聞人一向不得。此亦同彼。又阿難等雖現聲聞人一向不得。此亦同彼。
又阿難等雖現聲聞實是菩薩故有聞持。龍樹言無據實聲聞。聞實是菩薩故有聞持。龍樹言無據實聲聞。
所以無過。有無如是。次辨其因。如地所以無過。有無如是。
次辨其因。如地持說。具四功德。乃能得之。一不習愛欲。二持說。
具四功德。乃能得之。
一不習愛欲。二不嫉彼勝。三一切所求等施無悔。四者樂法不嫉彼勝。
三一切所求等施無悔。四者樂法樂菩薩藏及摩德勒伽。前二離過。後二攝善。樂菩薩藏及摩德勒伽。
前二離過。後二攝善。
就中等施無悔攝功德因。五度皆是攝功德就中等施無悔攝功德因。五度皆是攝功德因。就初云施。樂法是其攝智慧因。聞思修等因。
就初云施。樂法是其攝智慧因。
聞思修等皆是慧因。就初以舉偏云樂法。四陀羅尼略皆是慧因。就初以舉偏云樂法。
四陀羅尼略之云爾。之云爾。126四無量義(一一)四無量義八門分別126四無量義(一一)四無量義八門分別
下页续读