第三明了義經。所成之智依法而起。故次第第三明了義經。所成之智依法而起。
故次第四明其依法。第五攝法起修次第。如地持四明其依法。第五攝法起修次第。
如地持說第一依義。義者是理。第二依法。法者是說第一依義。義者是理。
第二依法。法者是教。第三依於了義之經。正解取法名為了義。教。
第三依於了義之經。正解取法名為了義。
第四依智修慧達義名之為智。四中前二攝第四依智修慧達義名之為智。四中前二攝法次第。後之兩種起修次第。就攝法中義能法次第。
後之兩種起修次第。就攝法中義能成行。正是所求故先明義。義由教顯故次明成行。
正是所求故先明義。義由教顯故次明法。後起修中隨義相別分初了義經依前教法。
後起修中隨義相別分初了義經依前教法起聞思解。解法無違名之為了。故論釋法起聞思解。解法無違名之為了。
故論釋言。深信佛說名了義經。後依智者依前理義言。深信佛說名了義經。
後依智者依前理義起修慧行。故論釋言。用修慧者智名為依起修慧行。故論釋言。
用修慧者智名為依智。通而論之了義經者依前法義起聞思解。智。通而論之了義經者依前法義起聞思解。
言依智者依前法義起修慧行。次第如是。言依智者依前法義起修慧行。次第如是。
次第四門對四無礙共相收攝。隨相分之初次第四門對四無礙共相收攝。隨相分之初依法者是法無礙。第二依義是無礙。第三依法者是法無礙。
第二依義是無礙。第三依於了義經者是辭無礙。第四依智善達物依於了義經者是辭無礙。
第四依智善達物心起說自在為樂說無礙。以實論之初依法心起說自在為樂說無礙。以實論之初依法者。是法無礙方便之道。第二依義是義無礙者。
是法無礙方便之道。第二依義是義無礙方便之道。第三依於了義經者。是辭無礙樂方便之道。
第三依於了義經者。是辭無礙樂說無礙方便之道。第四依智是其四種無礙說無礙方便之道。
第四依智是其四種無礙正體。故地持中第四依智名為修慧。就修正體。故地持中第四依智名為修慧。
就修慧中開四無礙。於法章句修慧不謬名法無慧中開四無礙。於法章句修慧不謬名法無礙。於諸法相修慧不謬名義無礙。於法名字礙。
於諸法相修慧不謬名義無礙。於法名字修慧不謬名辭名無礙。隨順世俗種種名字修慧不謬名辭名無礙。
隨順世俗種種名字修慧不謬名樂說無礙。第五門中約對修慧不謬名樂說無礙。第五門中約對人依辨明可依不可依義。人依有四。如上所人依辨明可依不可依義。
人依有四。如上所說人法相從二俱可依。人即法故。依法之者說人法相從二俱可依。
人即法故。依法之者亦必依人。故涅槃云。如上四人應當依止。亦必依人。
故涅槃云。如上四人應當依止。
法即人故。依人之者亦必依法。人法別分互法即人故。依人之者亦必依法。
人法別分互
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