法，定必有所，無不離色等，故與見相，必法，定必有所，無不離色等，故與見相，必不同體。強分別心，得緣無等，所現相分，具不同體。強分別心，得緣無等，所現相分，具四緣義，故是能熏。既得自熏，何用見種？故四緣義，故是能熏。
既得自熏，何用見種？故依西明，不依《樞要》。此等過失，准前應知，恐依西明，不依《樞要》。
此等過失，准前應知，恐煩不述。又云：然所變相，能熏不熏，總有煩不述。又云：然所變相，能熏不熏，總有三解，初二解非，《要集》自斷。第一解云：緣菟三解，初二解非，《要集》自斷。
第一解云：緣菟角等，獨影從見。然異熟無記，劣不能熏。勝角等，獨影從見。然異熟無記，劣不能熏。
勝者能熏，例圓鏡、成事，以觀察、平等杖，因八、者能熏，例圓鏡、成事，以觀察、平等杖，因八、五緣他身土及佛說，緣亦得成種。第二說：五緣他身土及佛說，緣亦得成種。第二說：緣無一向影從見，如《樞要》解。第三解云：緣無一向影從見，如《樞要》解。
第三解云：有質、無質、他界、有漏、無漏、無為、無法，所有質、無質、他界、有漏、無漏、無為、無法，所現相分，除劣無記，餘一切法具四義者，皆現相分，除劣無記，餘一切法具四義者，皆是能熏。云此說勝，不違教故，理遍通故。前是能熏。云此說勝，不違教故，理遍通故。
前之二說，有力不熏成過失故，今謂此判，不之二說，有力不熏成過失故，今謂此判，不應正理。若已相分，除劣無記，皆別熏種，如應正理。若已相分，除劣無記，皆別熏種，如緣假法，不相應等，既有相分，能熏成種，種緣假法，不相應等，既有相分，能熏成種，種何法收？若不相應攝，即各有體，非三分位，何法收？
若不相應攝，即各有體，非三分位，從種生故。若非此攝，復在何收？成種義齊，從種生故。若非此攝，復在何收？
成種義齊，非是彼法，不應道理。又他界緣，散非他引，非是彼法，不應道理。又他界緣，散非他引，相別成種，是何界攝？若他界攝，不應異地心相別成種，是何界攝？
若他界攝，不應異地心熏，成他界種，不應正理。若自界攝，緣他根熏，成他界種，不應正理。若自界攝，緣他根心成種何攝？若根心攝，不應正理，何以故？心成種何攝？
若根心攝，不應正理，何以故？生心應慮根起發識，若不能爾，何名根生心應慮根起發識，若不能爾，何名根心？若在餘攝，亦多過故。又過如前，恐煩且心？
若在餘攝，亦多過故。又過如前，恐煩且止。止。
西明云：此三分、二分，以釋變言。自有三說：西明云：此三分、二分，以釋變言。自有三說：一、云初三分，安惠等八師釋，除親勝、火辨。一、云初三分，安惠等八師釋，除親勝、火辨。
世親同時唯立二分。二、云三分，除安惠釋變世親同時唯立二分。二、云三分，除安惠釋變似二，言是依他故。餘如上說。三、云二分，諸師似二，言是依他故。
餘如上說。三、云二分，諸師
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