性境不隨心，獨影唯從見。帶質通情本，性性境不隨心，獨影唯從見。帶質通情本，性種等隨應。釋此頌文如《樞要》說，以義稍難，種等隨應。
釋此頌文如《樞要》說，以義稍難，故更廣之。先定性境，後顯不隨。何名故更廣之。先定性境，後顯不隨。
何名性境？從實種生，有實體用，能緣之心，得彼性境？從實種生，有實體用，能緣之心，得彼自相，名為性境。如身在欲界，第八所變，自相，名為性境。
如身在欲界，第八所變，五塵之境。以實種生，復因緣變，名為性境。五塵之境。以實種生，復因緣變，名為性境。
眼等五識，及俱第六，現量緣時，得境自相，即眼等五識，及俱第六，現量緣時，得境自相，即此相分，亦是性境。相從質故，餘法准知。如此相分，亦是性境。相從質故，餘法准知。
如此相分，有四不隨：一、不隨能緣同善、染此相分，有四不隨：一、不隨能緣同善、染性；二、不從能緣同一界繫；三、不隨能緣性；二、不從能緣同一界繫；
三、不隨能緣同一種生；四、不隨能緣是異熟等。於中同一種生；四、不隨能緣是異熟等。
於中雖有與能緣心同界、同姓，是境自性，不雖有與能緣心同界、同姓，是境自性，不由能緣心力，是此性、界地等。名性境不隨由能緣心力，是此性、界地等。名性境不隨心，且如五識通三性，相、質俱無記，不從於心，且如五識通三性，相、質俱無記，不從於五，亦通三性。餘准知之。雖五識身無記性五，亦通三性。
餘准知之。雖五識身無記性者，緣五塵境，其性雖同，而相、見分，各守自者，緣五塵境，其性雖同，而相、見分，各守自性，不是隨彼能緣心故，方成無記性。餘皆性，不是隨彼能緣心故，方成無記性。
餘皆准知。若獨散意識，緣自界五塵等，但是彼准知。若獨散意識，緣自界五塵等，但是彼境，自住自性，非得自性。然性、種等，亦同五境，自住自性，非得自性。
然性、種等，亦同五緣。緣。釋第二句，謂能緣心但獨變相，無別本質釋第二句，謂能緣心但獨變相，無別本質第二。雖有本質，然彼相分，不生本質，以彼第二。
雖有本質，然彼相分，不生本質，以彼本質，是不生法等。此等相分，及第六識，緣第本質，是不生法等。此等相分，及第六識，緣第八識，相應五數所現相分，但與能緣，同一種八識，相應五數所現相分，但與能緣，同一種生故，名獨影唯從見，如獨意識，緣彼空花、生故，名獨影唯從見，如獨意識，緣彼空花、及無為等，皆與見分同一種起。或無為緣，及無為等，皆與見分同一種起。
或無為緣，是第三句，或是第四，緣第八識，相應五是第三句，或是第四，緣第八識，相應五數。或第四句，緣空華等，此等影像，有四數。或第四句，緣空華等，此等影像，有四從見：一、從見分同是善、染；二、同一界；三、同從見：一、從見分同是善、染；
二、同一界；三、同
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