六卷云：忍，謂信因樂欲為果。不言信俱六卷云：忍，謂信因樂欲為果。不言信俱思，為因起信。若遍行故，應說作意，不應思，為因起信。
若遍行故，應說作意，不應說思。又云，由此起慚崇重賢善因，斯能說思。又云，由此起慚崇重賢善因，斯能發清淨身、語。是故此中，意通三業，慚為敬發清淨身、語。
是故此中，意通三業，慚為敬體者。此亦不爾。為取三業為歸敬體，體者。此亦不爾。
為取三業為歸敬體，為但取慚。若但取慚，何須說云，意通三為但取慚。若但取慚，何須說云，意通三業，慚為敬體？慚性非是三業體故。若通業，慚為敬體？
慚性非是三業體故。若通三業，即不唯慚。何故復云信等諸法，是敬之三業，即不唯慚。
何故復云信等諸法，是敬之因？身、語敬果，意通因果，即三業但是敬之因？身、語敬果，意通因果，即三業但是敬之因果，非自體故。若唯說慚為敬體者，理因果，非自體故。
若唯說慚為敬體者，理亦不然。此唯明敬可但是慚。既云敬禮，明亦不然。此唯明敬可但是慚。
既云敬禮，明是三業。三業致禮，由敬慚因，無處說慚，亦是三業。三業致禮，由敬慚因，無處說慚，亦為業體。又不說慚，是發業故。又《攝大乘論》為業體。
又不說慚，是發業故。又《攝大乘論》云：故我至誠，身、語、思頻修，無倒歸命禮。又云：故我至誠，身、語、思頻修，無倒歸命禮。
又瞿波論師云：三業禮者，欲顯大師有天眼瞿波論師云：三業禮者，欲顯大師有天眼故，以身業禮等。律中云在明處近，已身故，以身業禮等。律中云在明處近，已身業禮等故。但是思不可說慚為因，可爾業禮等故。
但是思不可說慚為因，可爾如以貪等，而為加行，方起三業。雖復論如以貪等，而為加行，方起三業。雖復論云，斷命名嗔等，終不說貪等以為業體。云，斷命名嗔等，終不說貪等以為業體。
雖說於慚，敬德有德，論歸敬體，即是三業。雖說於慚，敬德有德，論歸敬體，即是三業。此理決定，勿更別解。又《法苑》中，但說三業，此理決定，勿更別解。
又《法苑》中，但說三業，無文說愧以為敬體。波錯看文，應更審無文說愧以為敬體。波錯看文，應更審讀。前約剋性，出稽首體，但說是思。若義讀。
前約剋性，出稽首體，但說是思。若義說者，凡論歸敬，有其二種：謂顯相，及不顯說者，凡論歸敬，有其二種：謂顯相，及不顯相。若就顯相，所謂身、語二業，由身敬禮，定相。
若就顯相，所謂身、語二業，由身敬禮，定發殷重，令他見故。《俱舍》據此，偏言身業，發殷重，令他見故。《俱舍》據此，偏言身業，雖身不禮，但發語宣揚，由名句等，表詮內雖身不禮，但發語宣揚，由名句等，表詮內心，令他聽故。《無垢稱》頌中，說是偏取語業。心，令他聽故。
《無垢稱》頌中，說是偏取語業。若依不顯相，唯取意業，內發殷誠，雖極若依不顯相，唯取意業，內發殷誠，雖極
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