在故。下中、下下亦增半生，故名一間。初在故。下中、下下亦增半生，故名一間。
初果極有，無越七生，餘不定者，七中不說。已果極有，無越七生，餘不定者，七中不說。已上據大生說，人天兩報，合名一生。若論中上據大生說，人天兩報，合名一生。
若論中有人、天別說，乃有十四。一一生中，皆有中有人、天別說，乃有十四。一一生中，皆有中有，人天各七。若兼本有，二八生。此上略舉，有，人天各七。
若兼本有，二八生。此上略舉，未細尋文，如有誤處，當可正之。上依隨未細尋文，如有誤處，當可正之。
上依隨轉，大乘無文。據大乘宗，未必如彼分品潤轉，大乘無文。據大乘宗，未必如彼分品潤生，何以故？《瑜伽》云：全界一切煩惱皆能潤生。生，何以故？
《瑜伽》云：全界一切煩惱皆能潤生。若如彼說，上上品惑能受二生，預流果人若如彼說，上上品惑能受二生，預流果人餘惑誰遮？不令共潤。但上品潤，故應總潤，餘惑誰遮？
不令共潤。但上品潤，故應總潤，猶斷一品餘惑，但能潤於五生，力勢漸微。猶斷一品餘惑，但能潤於五生，力勢漸微。
餘者准此。若大乘中，或說五補特伽餘者准此。若大乘中，或說五補特伽羅、七地、十三住、或四十二賢聖等。羅、七地、十三住、或四十二賢聖等。
法種種相，謂蘊、處、界等，此說善巧，諸論不問。法種種相，謂蘊、處、界等，此說善巧，諸論不問。依《瑜伽論》二七說，有五善巧，加處非處，及依《瑜伽論》二七說，有五善巧，加處非處，及緣起善巧。如《般若心經》，或說為六，於此論緣起善巧。
如《般若心經》，或說為六，於此論中，加緣起、諦、及無智、亦無得。即四善根中中，加緣起、諦、及無智、亦無得。即四善根中能、所，取觀善巧。此約三乘。或無智得，但能、所，取觀善巧。
此約三乘。或無智得，但約大乘，作唯識觀。若《瑜伽》五十七說六，約大乘，作唯識觀。
若《瑜伽》五十七說六，於前五上，加根善巧。《顯揚》十四，說七善於前五上，加根善巧。《顯揚》十四，說七善巧，於此六上，加諦善巧故。彼頌云：「於諸巧，於此六上，加諦善巧故。
彼頌云：「於諸蘊、界、處，及眾緣起法。處、非處、根、諦，善巧蘊、界、處，及眾緣起法。處、非處、根、諦，善巧事應知。」若《辨中邊》有十善巧，頌云：「蘊、處、界、事應知。」
若《辨中邊》有十善巧，頌云：「蘊、處、界、緣起、處非處、根、世、諦、乘、為、無為，是名十緣起、處非處、根、世、諦、乘、為、無為，是名十善巧。」善巧。」《論》：此中識言，亦攝心所。本疏意云：外問：我法《論》：此中識言，亦攝心所。
本疏意云：外問：我法所依，內能變相，豈無心所？此意難言。心能變所依，內能變相，豈無心所？此意難言。
心能變見、相，依此上立我法。心所變相、見，何不見、相，依此上立我法。心所變相、見，何不依彼立我法？今答：此難。此中識言，亦攝心依彼立我法？
今答：此難。此中識言，亦攝心
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