依識故。或此識言，雖是所厭，恭敬世尊，依識故。或此識言，雖是所厭，恭敬世尊，所起教理故，名《成唯識論》。問：何故於此人、所起教理故，名《成唯識論》。
問：何故於此人、法二處立此等名。答依佛滅諍法故。滅法二處立此等名。答依佛滅諍法故。
滅諍有二：一、滅外諍；二、滅內諍。外諍即滅人諍有二：一、滅外諍；二、滅內諍。
外諍即滅人諍，內諍即滅法諍。毀人滅人諍，毀法滅法諍，內諍即滅法諍。毀人滅人諍，毀法滅法諍。滅人諍，令修六和敬，此彼同持戒，同諍。
滅人諍，令修六和敬，此彼同持戒，同見諦，同用財。戒、見、財三，彼我不隔故，和合見諦，同用財。戒、見、財三，彼我不隔故，和合無諍。身、語、意三，各修慈悲，拔苦與樂，以無諍。
身、語、意三，各修慈悲，拔苦與樂，以攝前人故，和合不諍。二、滅內諍者，所說法攝前人故，和合不諍。二、滅內諍者，所說法有二：黑說、大說。如次內、外對，大、小對，了、有二：黑說、大說。
如次內、外對，大、小對，了、不了對，說惡、說善對。傳聞前人，說黑、說法，不了對，說惡、說善對。傳聞前人，說黑、說法，及大說法，不得便信依。約三藏相應，則應及大說法，不得便信依。
約三藏相應，則應信受。若不與相應，則應棄捨。若依此而執信受。若不與相應，則應棄捨。
若依此而執義，法則和無諍。問：何故須滅二諍？答：義，法則和無諍。問：何故須滅二諍？
答：修悲智習成佛德。由佛有般若，及以慈悲，修悲智習成佛德。由佛有般若，及以慈悲，以般若故，攝正法令和。以慈悲故，攝生以般若故，攝正法令和。
以慈悲故，攝生令和，諸造論釋，亦依學佛般若。慈悲攝法、令和，諸造論釋，亦依學佛般若。慈悲攝法、攝生故，又有多解，如《部執》疏廣解。二、辨攝生故，又有多解，如《部執》疏廣解。
二、辨差別者。諸經論中，亦有依法、依喻為名，或差別者。諸經論中，亦有依法、依喻為名，或單或雙，諸經之中，有依處時，事法立名，並單或雙，諸經之中，有依處時，事法立名，並在法攝。依法喻者，為利鈍根故，為顯法在法攝。
依法喻者，為利鈍根故，為顯法明淨故，亦為讚毀故。依三寶立，亦人、法收，明淨故，亦為讚毀故。依三寶立，亦人、法收，上無不盡。廣說此人、法差別，攝彼諸名，并上無不盡。
廣說此人、法差別，攝彼諸名，并舉教顯，並如《法華義決》。上辨名訖。第二歸舉教顯，並如《法華義決》。上辨名訖。
第二歸名者，復分為四：一、總解釋《成唯識論》；二、別名者，復分為四：一、總解釋《成唯識論》；二、別辨能所成號；三、明立名之意；四、通釋情疑。辨能所成號；
三、明立名之意；四、通釋情疑。
初總解釋，如《樞要》，辨釋能、所，成《樞要》十解。初總解釋，如《樞要》，辨釋能、所，成《樞要》十解。今又加之，言唯識者，從麁至細，總有五今又加之，言唯識者，從麁至細，總有五重，如〈唯識章〉辨。即以所詮，既有五重。能詮重，如〈唯識章〉辨。
即以所詮，既有五重。能詮
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