五、令得五明智能。所以令得五明智能，五、令得五明智能。所以令得五明智能，為破邪論，制伏他故；六、觀罪過智能。自為破邪論，制伏他故；
六、觀罪過智能。自觀三業，有過無過，用法律約之，為令得現觀三業，有過無過，用法律約之，為令得現樂。若無過失，則現世得恭敬供養等；七、樂。
若無過失，則現世得恭敬供養等；七、正願智能。願勝好事，為令未來一切所求正願智能。
願勝好事，為令未來一切所求皆具足故；八、通達聲聞乘；九、通達獨覺皆具足故；八、通達聲聞乘；
九、通達獨覺乘；十、通達佛乘。此三智能，為稱眾生根性乘；十、通達佛乘。
此三智能，為稱眾生根性說法。眾生根性不同，隨其所宜，以三乘法說法。眾生根性不同，隨其所宜，以三乘法化之。復有論師說造論意，凡為四事：一、化之。
復有論師說造論意，凡為四事：一、為斷眾生於四諦疑惑；二、為令出惡道；為斷眾生於四諦疑惑；二、為令出惡道；
三、為向正法；四、為斷下願。下願即是二乘三、為向正法；四、為斷下願。
下願即是二乘願。此四次第相生之意思之可悉。又明得願。此四次第相生之意思之可悉。
又明得造論及不得造論人，凡有四種四人。第一造論及不得造論人，凡有四種四人。第一四人者：一、無智；二、疑惑；三、顛倒；四、已度。四人者：一、無智；
二、疑惑；三、顛倒；
四、已度。無智，即鈍根凡夫，於法及義，悉皆不解，故無智，即鈍根凡夫，於法及義，悉皆不解，故名無智。二、疑惑者，是聰明凡夫，雖解法名無智。
二、疑惑者，是聰明凡夫，雖解法義，而於四諦理猶有疑惑，未得入聖。三、義，而於四諦理猶有疑惑，未得入聖。三、顛倒者，有初果人，已通四諦，但有顛倒。顛顛倒者，有初果人，已通四諦，但有顛倒。
顛倒有三種：一、時節；二、相；三、處所。時節者，無倒有三種：一、時節；二、相；
三、處所。時節者，無常是時節，於無常時，計有常故。二、相者，於常是時節，於無常時，計有常故。
二、相者，於無我中，計有我故。三、處者，於不淨處及於無我中，計有我故。三、處者，於不淨處及於苦處，計為淨樂。初果雖除常、我二例，修苦處，計為淨樂。
初果雖除常、我二例，修惑未除。緣外塵境，猶起後二故，行非梵行，惑未除。緣外塵境，猶起後二故，行非梵行，即猶計不淨為淨，無樂謂樂。四已度者，即猶計不淨為淨，無樂謂樂。
四已度者，即已度前三煩惱，是無學人。前三人，初人是即已度前三煩惱，是無學人。前三人，初人是不肯知，第二人是迷路，第三人是僻路。此不肯知，第二人是迷路，第三人是僻路。
此四人中，唯第四人，得造於論。若就事為語，四人中，唯第四人，得造於論。若就事為語，凡夫菩薩，亦是第四人，故得造論。又四種：凡夫菩薩，亦是第四人，故得造論。
又四種：一、依言殊勝。但能誦文，而不解義。譬如一、依言殊勝。但能誦文，而不解義。
譬如鸚鵡，唯能誦語，而不解意，不能得道，最為鸚鵡，唯能誦語，而不解意，不能得道，最為
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