但煩惱，何須云二障具生？若證二空，彼障但煩惱，何須云二障具生？若證二空，彼障隨斷，即應云若證生空，彼障隨斷。又所知隨斷，即應云若證生空，彼障隨斷。
又所知障，障、執相似，何須言二重？一障有重故，障，障、執相似，何須言二重？一障有重故，今又助釋，安惠有障非執者，如《佛地》論障今又助釋，安惠有障非執者，如《佛地》論障所得果，亦名為障，即所知障。所起三業，并所得果，亦名為障，即所知障。
所起三業，并所得果，及見、相分。雖此所執，亦名隨斷，所得果，及見、相分。雖此所執，亦名隨斷，如於遍計說斷之義。如於遍計說斷之義。
又二障體，《佛地論》云：煩惱障體：一、根本煩惱又二障體，《佛地論》云：煩惱障體：一、根本煩惱及隨煩惱；二、所發業；三、所得果。若此論下，及隨煩惱；二、所發業；
三、所得果。若此論下，一百二十八根本煩惱及隨煩惱以為體性。一百二十八根本煩惱及隨煩惱以為體性。
西明云：如此二論障體不同者。護法就正西明云：如此二論障體不同者。護法就正障說根本，等流以為障體。親光通據障及障說根本，等流以為障體。
親光通據障及眷屬故，障業、果為障體性。若准此釋，亦眷屬故，障業、果為障體性。若准此釋，亦未盡理。護法初出障體，且據勝說，非不未盡理。
護法初出障體，且據勝說，非不取業及果，以不說唯故。又下明十障中，取業及果，以不說唯故。又下明十障中，說斷惡趣雜染愚，云：應知愚品，總說為愚。說斷惡趣雜染愚，云：應知愚品，總說為愚。
明知障品，亦說為障。又此據自性斷故，但明知障品，亦說為障。又此據自性斷故，但說根本及隨煩惱。《佛地》論等據三斷故，若說根本及隨煩惱。
《佛地》論等據三斷故，若所發業并所得果，故不相違。若根本、隨惑所發業并所得果，故不相違。若根本、隨惑名自性斷，若所發業，名相應斷。據不善業，名自性斷，若所發業，名相應斷。
據不善業，作如是說，若其善業，亦緣縛斷。若所得果，作如是說，若其善業，亦緣縛斷。若所得果，名離縛斷，由自性、相應斷，顯有餘涅槃，由名離縛斷，由自性、相應斷，顯有餘涅槃，由緣縛斷及不生故，顯無餘涅槃。緣縛斷及不生故，顯無餘涅槃。
問：言彼障隨斷者，要待執除。彼非執障，隨問：言彼障隨斷者，要待執除。彼非執障，隨彼說斷，可不如是。若不如是，便違論文。彼說斷，可不如是。
若不如是，便違論文。若說言爾，即有二難。一問：如二乘漸斷修若說言爾，即有二難。
一問：如二乘漸斷修
道九品惑時，前八品道斷迷事惑，第九品道道九品惑時，前八品道斷迷事惑，第九品道
斷迷理惑，准此即是非執先除，是執後遣，斷迷理惑，准此即是非執先除，是執後遣，如何可言由我法生彼障隨斷等？我執斷如何可言由我法生彼障隨斷等？我執斷
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