餘滅。由身、智在，無餘不顯，不言彼得。身、智餘滅。由身、智在，無餘不顯，不言彼得。
身、智無時，無餘方顯。雖無身、智，今於果談因。從無時，無餘方顯。雖無身、智，今於果談因。
從因談說，故不相違。問：菩薩得無住處，涅因談說，故不相違。問：菩薩得無住處，涅槃已不？答：得。何以得知？《攝論》智殊勝中槃已不？
答：得。何以得知？
《攝論》智殊勝中云：菩薩遠離如是處所，般若、大悲皆具足云：菩薩遠離如是處所，般若、大悲皆具足故，能正安住無住涅槃。又辨菩薩、聲聞故，能正安住無住涅槃。又辨菩薩、聲聞智差別中云：謂無住涅槃為所住故。若爾，智差別中云：謂無住涅槃為所住故。
若爾，亦云菩薩四。畢竟差別者，謂住無餘依涅槃亦云菩薩四。畢竟差別者，謂住無餘依涅槃界，無斷滅故。答：此非成難，下論釋中。又界，無斷滅故。
答：此非成難，下論釋中。又若諸菩薩，得成佛時，所證法身，窮生死際，若諸菩薩，得成佛時，所證法身，窮生死際，無斷盡故，無住處中，真云菩薩住，不言無斷盡故，無住處中，真云菩薩住，不言成佛故。又《雜集論》、及《大莊嚴》第九，解大悲成佛故。
又《雜集論》、及《大莊嚴》第九，解大悲云：是故，得不住涅槃，亦不住生死。云：是故，得不住涅槃，亦不住生死。西明云：《本業經》說：金剛三昧，名為等覺。此意西明云：《本業經》說：金剛三昧，名為等覺。
此意既云等覺，與如來等。如何得云：佛果智勝？既云等覺，與如來等。如何得云：佛果智勝？
《解深密經》第五說：由解脫身故，彼二乘與《解深密經》第五說：由解脫身故，彼二乘與諸如來，平等平等。由法身故，說有差別。諸如來，平等平等。由法身故，說有差別。
准此等文，二皆非勝，如何總言二勝果耶？准此等文，二皆非勝，如何總言二勝果耶？解云：解脫實無差別，同斷煩惱所證得。而解云：解脫實無差別，同斷煩惱所證得。
而說勝者，從能證智故，不相違。此解不然。說勝者，從能證智故，不相違。此解不然。
若從能證智者，應名菩提。菩提斷，俱名菩若從能證智者，應名菩提。菩提斷，俱名菩提。又此意，說真解脫者，簡二乘人所得擇滅，提。
又此意，說真解脫者，簡二乘人所得擇滅，不得障盡，所顯真如，真實涅槃。故《涅槃經》不得障盡，所顯真如，真實涅槃。故《涅槃經》云：聲聞之人，有苦有諦，而無真實。《勝鬘經》云：聲聞之人，有苦有諦，而無真實。
《勝鬘經》云：言得涅槃者，去涅槃界近。明知不云：言得涅槃者，去涅槃界近。明知不得真實涅槃。今者說此真實涅槃，名為解得真實涅槃。
今者說此真實涅槃，名為解脫，故名勝果。又復解脫二乘，得或障解脫脫，故名勝果。又復解脫二乘，得或障解脫未斷習氣，故非勝果。大乘斷習并所知障，未斷習氣，故非勝果。
大乘斷習并所知障，故名勝果。故《入大乘論》云：如來解脫，勝於二故名勝果。故《入大乘論》云：如來解脫，勝於二
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