大乘》，此論本無著菩薩造，釋論天親大乘》，此論本無著菩薩造，釋論天親及無性等造。五、《雜集論》，此論及無性等造。五、《雜集論》，此論本是無著等造，今盛行者，唯覺師子釋，安惠本是無著等造，今盛行者，唯覺師子釋，安惠菩薩糅。六、《辨中邊論》，此論本頌是慈菩薩糅。
六、《辨中邊論》，此論本頌是慈氏菩薩造，釋論天親菩薩造。七、《二十唯識論》氏菩薩造，釋論天親菩薩造。七、《二十唯識論》。八、《三十唯識論》。此之二論，本頌並。
八、《三十唯識論》。此之二論，本頌並天親造。《三十唯識釋》是護法菩薩等造。《二十天親造。
《三十唯識釋》是護法菩薩等造。《二十唯識》天親菩薩釋。九、《大莊嚴論》此論唯識》天親菩薩釋。
九、《大莊嚴論》此論本頌慈氏菩薩造。釋，天親菩薩造。十、《分別瑜本頌慈氏菩薩造。釋，天親菩薩造。
十、《分別瑜伽論》，此是慈氏菩薩之所造也。今又伽論》，此是慈氏菩薩之所造也。今又助解，或十支中，除攝大乘，彼論別釋《阿毘達助解，或十支中，除攝大乘，彼論別釋《阿毘達摩經》，非瑜伽論支分之義，應加《正理門論》，摩經》，非瑜伽論支分之義，應加《正理門論》，以論緣起。中云：案達羅國王，請陳那菩薩證以論緣起。
中云：案達羅國王，請陳那菩薩證無學果。菩薩撫之，欲遂王請，文殊師利於無學果。菩薩撫之，欲遂王請，文殊師利於虛空中彈指警曰：何捨大心而期小果？可虛空中彈指警曰：何捨大心而期小果？
可制因明，以弘慈氏所造瑜伽論。菩薩敬受制因明，以弘慈氏所造瑜伽論。菩薩敬受指誨，奉以周旋，遂造《正理門論》故，應取此指誨，奉以周旋，遂造《正理門論》故，應取此以為一支。《集量》、《因明》皆此支攝。《正理門論》以為一支。
《集量》、《因明》皆此支攝。《正理門論》名，建正摧邪論，或可舊釋為正，雖釋阿毘名，建正摧邪論，或可舊釋為正，雖釋阿毘達摩、瑜伽，亦是廣釋諸經。唯識即是《華嚴》等達摩、瑜伽，亦是廣釋諸經。
唯識即是《華嚴》等說，既是彼支故，取《攝論》亦復無妨。若爾因說，既是彼支故，取《攝論》亦復無妨。若爾因明，何支所攝？答：義門少故，略不名支。故此明，何支所攝？
答：義門少故，略不名支。故此唯識，即十支中之一支也。三、正科解，如疏唯識，即十支中之一支也。
三、正科解，如疏具辨。西明云：然諸釋中，所宗各異。護法、具辨。西明云：然諸釋中，所宗各異。
護法、難陀等，多述宗旨，會釋違文。火辨、親勝正難陀等，多述宗旨，會釋違文。火辨、親勝正釋本頌，以標論意。安惠菩薩建立比量，斥釋本頌，以標論意。
安惠菩薩建立比量，斥他宗失。由斯諸本，別行攝義，皆不周悉者。他宗失。由斯諸本，別行攝義，皆不周悉者。
今意未詳。撿論上下，未見安惠偏多破斥。今意未詳。撿論上下，未見安惠偏多破斥。
准本疏釋，廣頌上兩句破我法，已下云多准本疏釋，廣頌上兩句破我法，已下云多
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