一種；四、同異熟及非異熟，以不生本質，但一種；四、同異熟及非異熟，以不生本質，但意識所變，此之相分由能緣心，故是此界性意識所變，此之相分由能緣心，故是此界性等，攝相從見故，名獨影唯從見。問：如空等，攝相從見故，名獨影唯從見。
問：如空花，相分為色為心，若是色者，何得同性？若花，相分為色為心，若是色者，何得同性？若是心者，本意緣色，云何變心相分緣耶？答：是心者，本意緣色，云何變心相分緣耶？
答：虛妄計者，是遍計色。汎爾緣者，雖非遍計，虛妄計者，是遍計色。汎爾緣者，雖非遍計，是彼類故，亦彼所收，以彼同種，故同識性。是彼類故，亦彼所收，以彼同種，故同識性。
又遍計名，是分別義，非唯執心，不爾攝又遍計名，是分別義，非唯執心，不爾攝法，有不盡失。如似熱病，壞眼等故，非黃法，有不盡失。如似熱病，壞眼等故，非黃見黃。非黃見黃，是第六識，非是眼識得自見黃。
非黃見黃，是第六識，非是眼識得自相故，此雖非是法執之心，亦得名為遍計相故，此雖非是法執之心，亦得名為遍計起色。然所熏種，隨本質收。問：如後得智，起色。然所熏種，隨本質收。
問：如後得智，緣諸無為，自共二相，及緣凡夫，所緣空華、菟緣諸無為，自共二相，及緣凡夫，所緣空華、菟角等相，是何法收？答：緣無為等，所有相角等相，是何法收？答：緣無為等，所有相分、法同分收，以體是假，法同分寬故。不分、法同分收，以體是假，法同分寬故。
不同有漏，非妄緣故。或緣空花等，亦是遍同有漏，非妄緣故。或緣空花等，亦是遍計所起色攝。遍計之言，是分別故。二解任取。計所起色攝。
遍計之言，是分別故。二解任取。
問：如身在上界，以上天眼緣欲界色。此問：如身在上界，以上天眼緣欲界色。此色相分，為何類收？答：一、云雖非獨影，相色相分，為何類收？
答：一、云雖非獨影，相亦從見，以彼定色，不生於下，地繫別故。此亦從見，以彼定色，不生於下，地繫別故。此從於見，同一界繫，非同一種。若爾，云何緣從於見，同一界繫，非同一種。
若爾，云何緣自相境耶？答：親杖本質，名得自性。若自相境耶？答：親杖本質，名得自性。
若爾，後得緣無為等，相、見應別？答：雖得自爾，後得緣無為等，相、見應別？答：雖得自性，元不生故。二、云：性境不隨心，以杖自性，元不生故。
二、云：性境不隨心，以杖自八所變之色為本質故，別成種故，性自無八所變之色為本質故，別成種故，性自無記，不由心故。又既通果實，是上界似下界記，不由心故。又既通果實，是上界似下界故，以天眼通作用勝故。上得似下，不同緣故，以天眼通作用勝故。
上得似下，不同緣上，要引通果及定果相，同彼方緣。又解所上，要引通果及定果相，同彼方緣。又解所起相分而是業果，雖天眼通，眼識所起，非通起相分而是業果，雖天眼通，眼識所起，非通
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