說大乘，令眾生見，皆得信受。即如其願，於說大乘，令眾生見，皆得信受。即如其願，於夜下時，放大光明，集有緣眾，於踰闍國夜下時，放大光明，集有緣眾，於踰闍國說《十七地論》。隨所誦出，隨解其義，經四說《十七地論》。
隨所誦出，隨解其義，經四月夜，《十七論》竟。雖同一堂，唯有無著得月夜，《十七論》竟。雖同一堂，唯有無著得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞。或有見異近彌勒菩薩，餘人但得遙聞。
或有見異時，無著師更為餘說，因此，餘人方始信受大時，無著師更為餘說，因此，餘人方始信受大乘法義。第二子亦於薩婆多部出家。博學乘法義。第二子亦於薩婆多部出家。
博學多聞，遍通墳藉，神才隽朗，無可為儔，戒行多聞，遍通墳藉，神才隽朗，無可為儔，戒行清高，難以為匹。兄弟既有別名故，法師但清高，難以為匹。兄弟既有別名故，法師但稱婆藪盤豆，所餘因緣，廣如本傳所說。依稱婆藪盤豆，所餘因緣，廣如本傳所說。
依《瑜伽論》廣造諸論，解釋大乘，弘非空有。及《瑜伽論》廣造諸論，解釋大乘，弘非空有。及造此論，十師之釋，合糅翻譯，皆如《樞要》。然造此論，十師之釋，合糅翻譯，皆如《樞要》。
然護法菩薩，千一百年後，方始出世，造此論釋護法菩薩，千一百年後，方始出世，造此論釋及《廣百論》釋。清辨菩薩亦同時出，造《掌珍論》。及《廣百論》釋。清辨菩薩亦同時出，造《掌珍論》。
此時大乘，方諍空有，上來總辨四門之義。此時大乘，方諍空有，上來總辨四門之義。智者知之，此即論之起因。智者知之，此即論之起因。
二、明同異者，復分為四：一、教益有殊；二、時二、明同異者，復分為四：一、教益有殊；二、時利差別；三、詮宗各異；四、體性不同。具如《法利差別；
三、詮宗各異；四、體性不同。
具如《法苑》，總聊簡說。問：前說輪益、義益，二理何殊？答：苑》，總聊簡說。問：前說輪益、義益，二理何殊？
答：義，約所詮之理為稱；輪，據斷道為言。二義，約所詮之理為稱；輪，據斷道為言。
二義各約一途，故云輪、義二益。問：以教對義各約一途，故云輪、義二益。問：以教對機，教有三時之別，未審輪體，為別為同？機，教有三時之別，未審輪體，為別為同？
答：根性既差，輪體有別。約初有教，說體如答：根性既差，輪體有別。約初有教，說體如常。空教之中，體少有別，以八空聖道為體常。
空教之中，體少有別，以八空聖道為體證空，理智為體。以說空教為因，以證證空，理智為體。以說空教為因，以證空加行智為因，所緣空為境。餘覺支等，空加行智為因，所緣空為境。
餘覺支等，空為助伴。以道定戒空為眷屬，以菩提空為助伴。以道定戒空為眷屬，以菩提涅槃空為果。若第三時法輪體者，雙合前涅槃空為果。
若第三時法輪體者，雙合前二，亦得非正。正者如《瑜伽論》及《法華疏》第二，亦得非正。正者如《瑜伽論》及《法華疏》第
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