數三句，如四正斷，即初句，四即正斷故，如數三句，如四正斷，即初句，四即正斷故，如四神足。即第三句，四屬欲等，非神足故。如四神足。即第三句，四屬欲等，非神足故。
如說三藏法師，亦是第三句。若但言三藏是說三藏法師，亦是第三句。若但言三藏是第二句，三即是藏，俱非人故。彼釋極廣，恐第二句，三即是藏，俱非人故。
彼釋極廣，恐煩不具。然准此釋，有相雜亂，六釋簡濫，煩不具。然准此釋，有相雜亂，六釋簡濫，應可思之。二、辨四名，謂教、理、行、果。然真應可思之。
二、辨四名，謂教、理、行、果。然真帝三藏，有五種名：一、義；二、相；三、方便；四、果；帝三藏，有五種名：一、義；
二、相；三、方便；
四、果；五、極清淨。極清淨者，是阿含淨故，即是教。然五、極清淨。
極清淨者，是阿含淨故，即是教。然義、相二，大意不別，以所詮正有實道理，名義、相二，大意不別，以所詮正有實道理，名義清淨。遠離增減，名相清淨故。今合之為義清淨。
遠離增減，名相清淨故。今合之為所詮，理總立四名，於中分二：初立名不所詮，理總立四名，於中分二：初立名不同；後立名意。立名不同者，一、依教有三同；
後立名意。立名不同者，一、依教有三名：一、無義言，如四《吠陀》論，婆羅門誦之，音名：一、無義言，如四《吠陀》論，婆羅門誦之，音聲有上、中、下，甚自可愛，但尋聲求理，都無聲有上、中、下，甚自可愛，但尋聲求理，都無義趣，故名無義言。如《吠陀》論云：我已飲甘義趣，故名無義言。
如《吠陀》論云：我已飲甘露，成就不復死，我已入火光，願諸天知識。露，成就不復死，我已入火光，願諸天知識。謂鑽乳海以為甘露，飲之則得不死。誦此謂鑽乳海以為甘露，飲之則得不死。
誦此等言，甚好音聲，而都無義，故云無義；二、邪妄等言，甚好音聲，而都無義，故云無義；二、邪妄言，如九十六種外道，亦說因果，但明乖僻，言，如九十六種外道，亦說因果，但明乖僻，故名邪妄；三、如義言，如佛法說因果道理，故名邪妄；
三、如義言，如佛法說因果道理，苦、集為世間因果，滅、道為出世因果，如名苦、集為世間因果，滅、道為出世因果，如名真實故，名如義言。依理亦有三名者：一、真實故，名如義言。依理亦有三名者：一、增益義，如外道說有漏之法為常樂我淨增益義，如外道說有漏之法為常樂我淨故，名增益義；二、損減義，如斷見說，斷邪見，故，名增益義；
二、損減義，如斷見說，斷邪見，謗無善惡因果等，名損減義；三、順體義，謗無善惡因果等，名損減義；三、順體義，如佛所說，有說為有，無說為無，稱法體故，如佛所說，有說為有，無說為無，稱法體故，名順體義。依行亦三名，一、順世因，如依名順體義。
依行亦三名，一、順世因，如依俗典，事君盡忠，文朋存信等；二、邪僻因，謂俗典，事君盡忠，文朋存信等；二、邪僻因，謂諸外道，妄計諸邪戒等；三、處中因者，謂依佛諸外道，妄計諸邪戒等；
三、處中因者，謂依佛
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