中，演說無邊契經海。此釋雖勝，亦未盡理。中，演說無邊契經海。此釋雖勝，亦未盡理。
言一音者，為一梵音，為一剎那，為名等言一音者，為一梵音，為一剎那，為名等各別，為一名中，此現多名等。今謂一一聲，各別，為一名中，此現多名等。今謂一一聲，一剎那聲，一一名等，各能現多。或一聲現多一剎那聲，一一名等，各能現多。
或一聲現多名，或多聲現一名，或一名現多名，或多名名，或多聲現一名，或一名現多名，或多名現一名，句義准知，隨義皆得，名為一音。現一名，句義准知，隨義皆得，名為一音。《要集》云：菩提流支云一音教。《法苑》廣破，然《要集》云：菩提流支云一音教。
《法苑》廣破，然恐不當。此亦不了破意。彼云一音頓說，恐不當。此亦不了破意。
彼云一音頓說，名為頓教者，非一音中，即頓說教盡，根性名為頓教者，非一音中，即頓說教盡，根性前後，不一時故，何得一音頓說教盡？又復前後，不一時故，何得一音頓說教盡？又復設爾，不應別判《華嚴》等為頓，又以一音名設爾，不應別判《華嚴》等為頓，又以一音名為一時，無教定判。又云半、滿而為二時，為一時，無教定判。
又云半、滿而為二時，《法苑》所破亦恐不當。《經》云：為聲聞說半《法苑》所破亦恐不當。《經》云：為聲聞說半字者，豈不約逗機？故恐不爾。亦不解彼字者，豈不約逗機？
故恐不爾。亦不解彼《法苑》說意，彼意不障逗機，而說名為半滿，《法苑》說意，彼意不障逗機，而說名為半滿，但不許判為漸頓機。說於半、滿，名漸、頓但不許判為漸頓機。
說於半、滿，名漸、頓教，為定姓人，亦說半滿故。詮宗各異者，教，為定姓人，亦說半滿故。詮宗各異者，敘外道如下破，明及法師《瑜伽論》抄，明敘敘外道如下破，明及法師《瑜伽論》抄，明敘小乘。計如法師異部疏具解，煩不具引。明小乘。
計如法師異部疏具解，煩不具引。明自宗者，別宗即唯識章是，然疏略解，名成唯自宗者，別宗即唯識章是，然疏略解，名成唯識故，此即以唯識為宗。識有非空，境無識故，此即以唯識為宗。
識有非空，境無非有，以為宗也。雖具明諸法，皆不離識非有，以為宗也。雖具明諸法，皆不離識也。西明云：總相分別，唯識為宗。別即境、也。
西明云：總相分別，唯識為宗。別即境、行、果三。此釋不異《法苑》，然《樞要》中，釋名行、果三。
此釋不異《法苑》，然《樞要》中，釋名科文，廣明宗意。體性不同者，於中分三：科文，廣明宗意。體性不同者，於中分三：一辨本釋如《法苑》，於中復三：一總出體；一辨本釋如《法苑》，於中復三：一總出體；
二別出教體；三明聚集。二敘異釋，敘二別出教體；三明聚集。
二敘異釋，敘異釋中，初敘異，次詮簡。三敘自釋，自釋異釋中，初敘異，次詮簡。三敘自釋，自釋者至下當辨。先敘異釋者，有釋五門：一、者至下當辨。
先敘異釋者，有釋五門：一、
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