前門。若即歸八識，識亦是相。亦不可說心前門。若即歸八識，識亦是相。
亦不可說心王所變相分名相，以不離識所有五法皆王所變相分名相，以不離識所有五法皆名識故。若以五法總名為識，如非相故，名識故。若以五法總名為識，如非相故，離五無法可攝歸故。若云約教體說所離五無法可攝歸故。
若云約教體說所變相分，同時心所亦變名等，為相緣故。變相分，同時心所亦變名等，為相緣故。攝假從實，即本第三。三法法數，合是第四攝假從實，即本第三。
三法法數，合是第四性用門攝。又攝不盡，既約三法。何不約性用門攝。又攝不盡，既約三法。
何不約於五法三性？若云從略，應依四門，何假分於五法三性？若云從略，應依四門，何假分五？分為八門，得失准前。有解：六門後之三五？
分為八門，得失准前。有解：六門後之三門，即本前三。前之三門，即本第四性用別門。門，即本前三。
前之三門，即本第四性用別門。雖更開三，猶廣略失，准同有釋。然彼意，辨雖更開三，猶廣略失，准同有釋。
然彼意，辨先寬，得後狹。又攝義歸名，亦少有失。非先寬，得後狹。又攝義歸名，亦少有失。
非一切義皆是名攝。因名言故，名名言熏一切義皆是名攝。因名言故，名名言熏習，非即是名。舊攝論師後二門，體亦本習，非即是名。
舊攝論師後二門，體亦本初，初二二合，是性用別論。闕本第三攝假從初，初二二合，是性用別論。闕本第三攝假從實，亦廣略失。《要集》三門，離能所詮，即攝實，亦廣略失。
《要集》三門，離能所詮，即攝相歸性。推功歸本，復是無分別智所緣之境。相歸性。推功歸本，復是無分別智所緣之境。
因境起智，言法佛說法，寄詮談之，云離因境起智，言法佛說法，寄詮談之，云離心相應故。內證聖行境界故，是名法佛說心相應故。內證聖行境界故，是名法佛說法之相。非是真智正證如時，能證所證，有法之相。
非是真智正證如時，能證所證，有此行解，名為說法。後之二門，亦即性用別論此行解，名為說法。後之二門，亦即性用別論門攝。《要集》云：依三藏八門作四漸略：一、門攝。
《要集》云：依三藏八門作四漸略：一、攝妄歸真；二、真妄差別門。真妄差別門中：攝妄歸真；二、真妄差別門。
真妄差別門中：一、攝相歸識門等。此意從寬，漸向於狹，名一、攝相歸識門等。此意從寬，漸向於狹，名之為略。然攝妄歸真，即以一法，乃至法之為略。
然攝妄歸真，即以一法，乃至法數出體，以聲、名、句、文，即有多法，何得名數出體，以聲、名、句、文，即有多法，何得名略？不解所以。今為漸略，即有二意：一、略？不解所以。
今為漸略，即有二意：一、從通向別略，即從初向後是；二、從多向從通向別略，即從初向後是；二、從多向少，以末就本略。且就教體辨漸略者，以少，以末就本略。
且就教體辨漸略者，以
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